人生八苦 [复制链接]

佛教说人生是苦,因为人的脸就是汉语的一个“苦”字：

你看：两条眉毛是草字头，两只眼睛加鼻子是个十字，和嘴连在一起是个“古”字，草字头加古字，一个标准的“苦”字，说明人的一生与苦想伴。仔细想来“苦”字很有意思，草字头三画，两短一长。两短代表生后和死前的苦是短暂的，中间的一横说明人生是漫长的。“十”字意味着任何事情没有十全十美，吃再大的苦要摆正心态。“口”字在下面，因为酸、舔、苦、辣都要通过嘴来吃。一张脸代表着人的全部表情，一个“苦”字包含了人的一生，看起来在东扯葫芦西扯瓢，但有它的道理所在，不信请看佛教是怎么说的。

佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类：

苦苦：是我们生活中感受到的痛苦，佛经中即使没有指出，我们也是认为是苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；由社会环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦：即五蕴身心不平衡的痛苦。

坏苦：是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并非真正的快乐，其实质也是痛苦的。例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗？身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水里泡着觉得快乐吗？无聊时看电视觉得快乐，但没日没夜的看下去觉得快乐吗？由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的刺激得到满足心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐，然而吃饭的实质并非快乐，倘若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然，当我们带着强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。吃饭是这样，世间上一切通过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。

行苦：行，是迁流变化义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。由于我们的认识与世间的事实——行，相违背，因而就有了行苦。总之，娑婆世界，一切莫非是苦。

“苦”用佛教的话说是“八苦”。即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

世间有多少苦，凡夫的心，苦是痛苦的，快乐也是痛苦的，不苦不乐也是痛苦的，这叫三苦。苦也是痛苦的，叫苦苦。比如说生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，感到很伤心很难过，这都是痛苦。世间的苦，忧悲苦恼，苦苦。坏苦呢？就是快乐。快乐是什么呀？就是世间的快乐会成为痛苦。

所以你看看我们的生活当中快乐是坏苦，痛苦是苦苦，不快乐不痛苦的感觉又是行苦，这叫三苦。这三苦就概括了人的一生注定是痛苦的：因为我们人在这三苦的背后，并没有一个般若智慧去观照。

佛告诉我们说，世间无论是善、是恶、是痛苦、是快乐，它都是一种有苦之乐。世间的快乐，你所要追求的，你只要落入根、尘、识、现实的人生，现实的生命，现实的世界里面，一切追求，一切快乐，它的本质都是痛苦。本质上都是痛苦，这个世界，我早上讲过了，就是一个苦，没有一点是属于快乐的，就是世间没有一件事情它本质上属于快乐的。诸位能不能感受到这一点，你相不相信，这个世界所有的行为都是痛苦的呢？就是一点快乐都没有。我说一点快乐都没有，是指本质上，本质上没有一点快乐，表面上有一点快乐。所以佛讲三苦：苦苦、行苦、坏苦。苦固然是苦，生灭无常变化，一切快乐都会变为痛苦。快乐本身会失去，叫坏苦。所以生命在这个世界当中，它的本质是苦的。

所以我们的世间首先谈三苦。一个是“苦苦”，得到这个肉身，本身这种病菌啦，不干净啦，四大不调啊，就已经是苦，如果再加上天灾人祸——又有各种意外的灾难加上来，这就是苦苦——苦上加苦。这个苦的特点就是逼恼身心，使身心不得自在：你不得不去承受，你也逃脱不了。那得到了一点快乐、所谓的福——福是幸福，侥幸得到一点福，但是它马上会变化。这就是“坏苦”，它不长久。然后他有时感知到不苦不乐的情况，又是生命深层的行苦：他念头的迁移——生、住、异、灭。这种迁流像激流水一样的——“行苦”，也是我们生命本具的。那么由三苦——苦苦、坏苦、行苦，能够衍生为八苦、一百零八苦、八万四千苦乃至恒河沙苦。

娑婆世界的苦种类很多，从现象上归纳，佛陀归纳为八种，所谓八苦：

第一是：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。

我们出生投胎这个过程就苦。我们为什么会生到这么一个欲界的这么一个地球上？是由于我们有一念的贪爱的这样的神识，然后看到跟自己有缘的父母在交合的时候你就一下子就投过来了。投过来了他首先就有一种淫欲心，他投过来自己不会觉得是小孩和父母的关系。如果对男性的男根感兴趣，他就排斥他的母亲，自己去扮演一个女性的角色去享受那样的一个欲望的快乐，这样他就会变成一个女婴，女人的身份；如果对女性女根感兴趣，他就会贪爱，他就会自然排斥他的父亲，以男性自居享受他的快乐，他就变成一个男孩；他是这样过来的。佛陀在几千年的典籍当是这样的描述，而以后上个世纪有个心理学家弗洛依德，他也在用一些他的催眠上的一些深层心理讨论，也得出这么一个结论：就是每个人都有恋母情结或者恋父情结。恋母情结，有一个古希腊的话说就是“俄狄普斯”情结。俄狄普斯就是古希腊的一个悲剧人物，是杀父娶母的典型；杀死了他的父亲，娶了他的母亲为妻；尽管在现象上从世间偷道德上，是个大逆不道的这样的罪行。弗洛依德他很冷峻的表述，每个人的深层心理当中都有俄狄普斯的这样的一个情结，都有杀父娶母的这种冲动，来自于最初投生的那一念。

由于这样他在母体当中怀胎坐胎十个月，胎里面就像地狱一样，就叫胎狱。生命从他的第一个七天，受精卵怎么慢慢变大变大，母亲喝碗热水他就像油锅一样的；喝杯冷水就像冰寒地狱一样；坐下去一压下去就像高山一样；然后出生是倒悬，头朝下倒悬出来的；经过非常狭小的产道那种苦，皮肤那种被风一吹就像刀割一样。所以为什么每个小孩一出生他就哭啊！苦啊苦啊苦啊！没有哪个小孩笑眯眯地出来。但是他就是忘了这个过程，幸好有遗忘机制，要不人都没有办法活了，遗忘了，这是生。

第二是：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？

到了老了，你看人的一生，你想想：是毫无意义的。几岁懵懵懂懂什么都不了解，前三年离不开母亲，自己生活不能料理；然后到了青少年，他的欲望就出来了。欲望出来了他要寻找异性，要建立家庭，要事业成功，无非是为他的欲望服务；然后这样拼搏事业。拼搏事业到了老年了就新陈代谢衰弱了，就要抵抗疾病的困扰了，什么都不行了，衰老是必然的。

第三是：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？

四大不调：发烧就像火烧地狱、发冷就像寒冰地狱；有时候真的生起病来了，那种业障现前了真是很苦。但是现在所谓的医学在掩盖这些东西，病痛了不行了怎么办？给你打镇定剂：就是打*素嘛！吗啡，麻醉你。医院若干次，插这个管子插那个管子，让你这个全部麻痹掉。身体上好像没有什么痛感，实际上神识完全颠倒了，那对他在轮回当中，选择道路那就是太可怕了。

第四是：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。

既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？

所以为什么到死亡的时候，我们佛教要讲临终助念，我们不需要那些吗啡镇定剂。我们要把生命死亡的过程，病苦的过程让它坦露出来，不能用所谓的医学把这些生命的痛苦掩盖起来。死亡的时候真的是四大分离，他有贪生怕死的本能，他不想离开这个世间；如果他有点财产，妻儿子女比较孝顺，你看他的死就更痛苦了，临终的时候有时就说：“我不想死啊，我爬都要爬回来啊。”然而所谓的子女的孝，好像哪怕花几千几万几十万，也是要保持他哪怕一分钟的生命。这个死，死的多么无奈啊！也非常痛苦啊！叫生龟脱壳的比喻：一个乌龟生生的把它的厚厚的壳拔下来，痛苦，这是真的。

第五是：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。

我们人都有感情，有感情就会有爱情，这个爱有父母和子女的爱、有夫妻的爱、有朋友的爱、种种的爱；但是常常会有别离的：打仗、战争的别离，天灾人祸的别离。这次四川地震，有很多房屋一下子塌陷下来，都是钢筋水泥板块。那个父母看到子女压在下面，他都看着救也救不了动不了，所以就活活地看着他的子女被压死。爱别离啊！我们的慈善护生会，也是第一时间到了汶川，我们志愿者回来就说，他就看到一个小女孩小学生，被压在那个大的钢筋板块下。那个小孩还没有断气，一看到他就说：“叔叔救我啊，救我啊。”但是我们这个志愿者就没有办法，救不了啊！它不是砖块搬也没有办法搬；非要起重机是弄不了的。我们的志愿者也没有办法，只能给她几块巧克力，教她你就念阿弥陀佛吧！帮她念几句阿弥陀佛，他也只能走，救不了，。

第六是：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？

我们每个人都有冤家对头，但碰到冤家对头我们千万不要生气啊！为什么？我们想想今生以来，曾经讲过多少人的坏话，曾经得罪过多少人，我们已经造了这个因，今生已经造了这么多恶因，宿世造的更多恶因。这些冤家对头见面的时候，你可不要埋怨人家了，冤家碰面一定相互争的，最不想看到的人就天天要见面。那你欠了人家钱，原来诽谤过人家，甚至欠了人家的命，甚至感情上欠上感情债，这些东西他肯定要来讨还。那要讨还怎么办呢？一定要跟你有一个亲密的关系，或者是做你的父母、子女、夫妻、上级关系、邻居关系，他一定跟你碰到一起才能讨还这个债务的；不可能说你在中国他生到非洲去了，那碰不到一起就讨不了这个债务，所以冤家对头碰面做还债想。但是这个过程是非常苦的，无缘无故被人家骂、无缘无故被人家打、无缘无故被人家抢、无缘无故被人家栽赃，这些事情碰到怎么办？这都是怨憎会。甚至冤家对头作为夫妻，那就是家庭战争持续一辈子了。有个人说他那个妻子常常打他往死里打，所以他跟妻子睡在一起，都要准备好一根棍子随时保护自己，天天晚上都这样过，这都是。你说离婚还离不了，随时在有生命危险的时候来过所谓的家庭生活，众生的业力都是不可思议的。我们说你都怕这个你的妻子把你都往死里打怎么不离婚呢？一谈到离婚又很难离，就这么痛苦，就这么仍然不离。

第七是：想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？

每个人都有欲望，他总有求不到的那个临界点，求不到他就会苦。

第八是：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。

五蕴就是我们的色、受、想、行、识五蕴；这五蕴，蕴就是覆盖的意思，就是我们本有的佛性就被这个色受想行识身心的虚幻的境界，给它覆盖住了。这个五蕴它就烦恼，以至烦恼就冲动，他的行为就造业；就像火在内心燃烧，没有一刻的停止。所以为什么我们这个社会越来越浮躁的时候，这种五蕴之苦就越来越厉害：大家欲望都很大、大家都有攀比之心、大家都要追求成功、他就从来没有想到自己平淡一点，看看自己有没有这个福报，他不考虑这个。别人买奔驰车为什么我不能买？别人弄了个别墅我也得有，他要得到这个欲望，但是又没有这个福报，所以一天到晚处心积虑要想这些，到了晚上就睡不着了，就失眠了。失眠也是很痛苦的，一把一把的吃药，就形成药物依赖。

现在中国人的失眠率已经占到三分之一了，为什么这么失眠？来得太厉害了；我们这个世界上绝大多数人追求成功，没有几个人安于平淡的。那么炽盛到极点他就容易自杀，容易得种种精神上的疾病、忧郁症；所以现在这是中国一个重大的问题。所以五蕴炽盛是八苦当中的因，前面的生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、是他所遭的果报.。所以娑婆世界的苦，苦海无边；如果要算起来那比恒河沙还多，只是概略的用这八种来概述、来含摄。这八苦是生命与生俱来本体上的苦：不是说有些人有，有些人没有；不是的，是普遍的。当我们在这个八苦煎熬当中，我们能够意识到，才说明我们心智还没有麻木到极点，还有点智慧。在这个八苦浑然不觉，还活得很滋润、还觉得很幸福，那就说明太麻木了。

注：人生有无量苦，用八苦来总概括。

《五王经》云：佛为五王说法。人生在世常有无量众苦切身。今粗为汝等略说八苦。何谓八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五恩爱别苦。六所求不得苦。七怨憎会苦。八忧悲苦。是为八苦也。

何为生苦。人死之时不知精神趣向何道。未得生处。普受中阴之形。至其三七日中。父母和合便来受胎。一七日如薄酪。二七日如稠酪。三七日如凝苏。四七日如肉抟。五七日五疱成就。巧风入腹。吹其身体。六情开张。在母腹中生藏之下熟藏之上。母啖一杯热食灌其身体。如入镬汤。母饮一杯冷水，亦如寒冷切身。母饱之时迫仄身体痛不可言。母饥之时腹中了了亦如倒悬。受苦无量。至其满月欲生之时。头向产门剧如两石峡山。欲生之时母危父怖。生堕草上身体细软。草触其身如履刀剑。忽然失声大呼。此是苦不。诸人咸言。此是大苦。

何谓老苦。谓父母养育至年长大。自用强健担轻负重。不自裁量。寒热失度。年老头白齿落。目视昏矇耳听不聪。盛去衰至皮缓面皱。百节疼痛行步苦极。坐起呻吟忧悲心恼。神识转减便旋即忘。命日促尽。言之流洟。坐起须人。此是苦不。答曰大苦。

何谓病苦。人有四大和合而成。一大不调百一病生。四大不调四百四病同时俱作。地大不调举身沉重。水大不调举身膖肿。火大不调举身蒸热。风大不调举身掘强。百节苦痛犹被杖楚。四大进退手足不任。气力虚竭坐起须人。口燥唇焦筋断鼻揥。目不见色耳不闻音。不净流出身卧其上。心怀苦恼言辄悲哀。六亲在侧昼夜看视。初不休息。肴膳美食入口皆苦。此是苦不。答言。实是大苦。

何谓死苦。人死之时四百四病同时俱作。四大欲散*神不安。欲死之时刀风解形。无处不痛。白汗流出两手摸空。室家内外在其左右。忧悲洟泣痛彻骨髓。不能自胜。死者去之。风游气绝。火灭身冷。风先火次。*灵去矣。身体侹直无所复知。旬月之间肉坏血流。膖胀烂臭甚不可近。弃之旷野众鸟啖食。肉尽骨干髑髅异处。比是苦不。答言。实是大苦。

何谓恩爱别苦。谓室家内外兄弟妻子共相恋慕。一朝破亡为人抄劫。各自分张。父东子西。母南妇北。非唯一处。为人奴婢各自悲呼。心肉断绝窈窈冥冥。无有相见之期。此是苦不。答言。实是大苦。

何谓所求不得苦。家内钱财散用追求。大官吏民望得富贵。勤苦求之不止会遇得之。而作边境令长。未经几时贪取民物。为人告言。一朝有事槛车载去。欲杀之时忧苦无量。不知死活何日。此是苦不。答言。实是大苦。

何谓怨憎会苦。世人薄俗共居爱欲之中。争不急之事。更相杀害。遂成大怨。各自相避隐藏无地。各磨刀错箭挟弓持杖。恐畏相见。会遇陜道相逢张弓竖箭两刃相向。不知胜负是谁。当尔之时怖畏无量。此是苦不。答言。实是大苦。

何谓忧悲苦恼苦。谓人生在世。长命者乃至百岁。短命者胞胎伤堕。长命之者与其百岁。夜消其半余年五十在。其酒醉疾病不知作人。减少五岁。小时愚痴。至年十五未知礼义。年过八十老钝无智。耳聋目冥无有法则。复减二十年。已九十年过。余有十岁之中。多诸忧愁。天下欲乱时亦愁。天下旱时亦愁。天下大水亦愁。天下霜亦愁。天下不熟亦愁。室家内外多诸病痛亦愁。持家财物治生恐失亦愁。官家百调未输亦愁。家人遭官闭系牢狱未知出期亦愁。兄弟远行未归亦愁。居家穷寒无有衣食亦愁。比舍村落有事亦愁。社稷不辨亦愁。室家死亡无有财物殡葬亦愁。至春种作无有牛犁亦愁。如是种种忧悲无有乐时。至其节日共相集聚应当欢乐。方共悲啼相向。此是苦不。答言。实是大苦。

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