佛法不是世间法，也不离世间法
佛菩萨为了度化众生，恒顺众生根基，也基本遵循天道规律，也基本不轻易改变涉入众生因果，以根基因缘机巧演说种种法，用以对治众生种种烦恼心。
佛法绝对不是世间法，也不是世间文化知识。佛法是绝对的真理，佛法是究竟的真谛。世间法无常，佛法为恒顺众根，也时而灭度伏藏，但绝对的真理是亘古永恒的。
世间法可以不断改进或变化，佛法虽时常为方便导引众生呈现八万四千法门。浩瀚经论，只为见性成佛，除此之外，皆是方便！佛法的博大包容，涵盖一切世间万法。故佛陀言，世间一切法，皆是佛法。但反过来就不对。
佛法绝对不是世间法，涵盖世间法，为度化众生，而不离世间法。佛法超越一切世间法，非凡夫智慧堪及！佛法区别世间法的本质就是佛法是出世间法，但包涵世间法。而世间法偏执邪见不究竟。以世间法学佛法，佛法就成了文化囗号。以佛法统摄世间法，世间法就成了佛法。
佛法区別于世间法最重要一点，佛法可以身心亲证。而世间法只是实行和遵从。通过修持佛法，可促发根本智，可明心见性，成就种种不思议功德。世间法是众生共业而产生，世间法本质就是共业及众生定业。业即众生，业虚幻无常。而佛法揭示宇宙生命真谛，亘古不变。
不见性，不要说自己是佛子，也不要说自己学佛。佛法博大精深，无上甚深微妙。凡有法执门派分別的人皆是魔子孙在扰乱正法。禅宗之所以称为宗下，实为得佛心传，悟拈花妙旨，传正法眼藏，荷担如来法身慧命延续。
离开禅宗正眼，离开佛陀心传法眼，佛法就刹那入末法法灭尽期。真正的佛法即是禅。禅即佛即道即心即见性。密宗离开了禅，就只是方便神通法，就会被魔子孙借用趁便。教下离开了禅，就成了教育文化，纵有修证，不得见性彻悟，因有法执故。
末法最大的特点是净土宗盛行。优劣不等，邪师说法如恒河沙数。净土宗离开了禅义，就与外道往生天国同性质。自根基不悟佛心法，还诽谤其他宗，犯下种种妄语，以此妄业，纵一生念佛亦不可往生，死堕拔舌地狱。
自念自佛，自知自根，不要造妄。只要不亲证见性，就不得真法眼，犹如蝇营狗苟，就是盲修瞎证过程，亲近真正善知明师，亲近正知见证量过来人，你才有信心不退转菩提，直到成佛！为追求真理而奋斗，为亲证真谛而奉献吧！
踩到佛像、塔影灭罪咒：唵 班杂 别噶 札嘛 吽虚空藏菩萨问七佛陀罗尼咒经 尔时虚空藏菩萨摩诃萨。白佛言世尊。为治众生一切病故。为除一切恶*障难不起故。唯愿世尊为一切众生。说陀罗尼咒。尔时世尊现威神力。于虚空中即现六佛。时释迦牟尼佛即腾虚空依次而坐。是时大众悉皆观见七佛世尊。尔时毗婆尸佛为一切众生故。而说咒曰。 南无佛陀耶南无达摩耶南无僧伽耶南无毗婆尸多他伽多耶呵罗呵提三藐三佛陀耶唵呵罗呵罗醯利醯罗耶南无鸡利吉罗耶阅伽无遮那耶南无南摩娑波呵若复有人推觅此咒者。若乐听闻者。是人不为一切刀仗所害。不为一切水溺。不为一切苦患所持。不受一切横死。若复有人与持此咒人*药者。其药变成美食不着于人。若复有人若饮若食。先咒作七遍然后而食。食已是诸蛊道恶口众邪。皆悉自灭不能为害。若受持是咒者。令人寿命延长。所有习诵一闻领悟终不忘失。昼夜恒见佛像。若复有人为恶*所打不得差者。而于此人耳边。咒之七遍即时除愈。若有人患团风白癣及以癫病。取苏曼青水香莲华茴香细辛。各以等分取胡麻油煎之。摩其患处即得除愈。一切所有病者。用此咒咒之无不获差。尔时尸弃佛而说咒曰。南无佛陀耶南无达摩耶南无僧伽耶南无尸弃祢多陀伽多耶阿罗诃提三藐三佛陀唵波遮波遮波遮波耶萨婆浮多南嗔陀吉罗耶波逻毗陀南娑波呵若有善男子善女人。若昼诵此咒三遍夜诵三遍。或复心念一切蛊*。厌祷咒诅恶口赤舌。众耶魍魉皆不得近。昏夜警中恒见诸佛。所有食啖之物即自消化而充气力。其人若命终已。昏夜所见佛者皆来迎其精神恒相随逐。若复有人依此咒法作功能者。于一切病须结咒索。若有人困病时。取苏曼木取油煎之。摩其身体皆得除愈。若有众生昼夜恐怖。取净水咒之洒着四方。作咒索系其身上。一切魍魉不得其便。若有小儿被恶*所打。用碧綖作咒索。系着颈下即得除愈。若复有人被恶*所打。于耳边咒作七遍亦得除愈。随心所欲造者无不得成。尔时毗舍浮佛而说咒曰。南无佛陀耶南无达摩耶南无僧伽耶南无毗舍浮多他竭多耶阿罗诃提三藐三佛陀耶唵伽逻伽逻伽逻伽逻拘楼拘楼拘楼拘楼拘卢蹉陀喃拘楼萨婆伽呵喃娑波呵若复有人推觅此咒。不为刀杖怖畏一切蛊*。一切热病一切水溺。不受横死不被恶病。如是等悉得除却。唯宿殃不除耳。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。晨起澡浴并洗头面。在于佛前诵此咒一百八遍。一切诸恶不加其身。一切疾病自然除愈。寿命延长一切财宝自然富足。一切身中障难不善之事皆各销除。一切怨家自然和解。一切厌祷皆不着身。澡浴诵咒因缘得如此福。若有人于崄难怖畏之处。能忆念此咒皆得离于恐怖。若复有人斗诤。为县官口舌。以白綖结咒索。咒之一百八遍系其右臂上。若有人眼痛者。以桔皮结咒索系其耳上。若他方有贼欲来侵境者。用酥酪蜜胡麻等分和之。在佛像前用铜鉹卷一鉹咒之一遍掷着火中至一千八遍。是诸怨贼无问远近自然退散。若复有人欲求长命者。当用酪蜜炒粳米为华。三种等分和之。在于佛前以铜鉹卷之一鉹咒之一遍掷着火中至一千八遍。然后乃止。又复有人。欲为自身及为他人。一切怖畏一切诸罪欲得除灭者欲求一切富贵财宝者。欲除身中障难令得清净者。若复有人欲诵持此咒。一切怖畏障难悉自除灭所作成就。又复依一切咒法者。亦得成就。若有一切怨家不得其便。尔时拘楼孙佛在于空中。为一切众生除一切病故。除一切恶*障难故。而说咒曰。南无佛陀耶南无达摩耶南无僧伽耶南无拘楼孙(羯矩忖纳耶）多咃伽多耶阿罗呵提三藐三佛陀耶唵伽吒伽吒伽吒伽吒吉帝吉帝吉帝吉帝南无萨婆多咃伽帝毗逾阿罗呵谛三藐三佛陀毗耶娑波呵。尔时拘楼孙佛说此咒已。告虚空藏菩萨摩诃萨言。此咒是恒河沙同名拘楼孙佛已说。我今说之。我亦赞叹此咒不可思议无量功德。汝今至心受持。若未来世有人受持此咒者。于三宝中至心敬信者。香汤洗浴着新净衣。以香华供养佛像。在于像前胡跪合掌。诵咒一百八遍。于七百身中自知宿命。若欲生天中诸天之王。若生人中则为转轮圣王。若能日日受持。其人命终则往生无量寿国不生人中。若人昼夜读诵此咒者。所有一切横病不着其身。若欲食时先当咒之七遍。然后乃食。身中一切疾病自然除愈。若有人被一切恶*所打。或为恶*所著者。作好香汤以此咒咒之一千八遍。然后用此汤与病人洗浴。仍以此咒咒此病人一千八遍。其病即得除愈。若复有人身生恶疮者。以镔铁刀咒此病人。又取铜针咒之。然后针此疮上即得除愈。若复有人被一切牢狱系缚。用此咒咒其手七遍以自摩面。一切官事自然解脱。若人恒受持此咒者。一切财物自然充足无所乏少。一切障难即得消灭。若人欲求见佛者。净持房舍香泥涂地。安置佛像悬缯幡盖。香华供养。香汤浴身着净衣服。烧沉水香。在于像前胡跪面正向东。其像面向西。诵咒一千八遍。诵讫即于像前。头向东眠。于其梦中即得见佛。心里所有忆念尔时即见。或念其命长短尔时即得自知。或念其身有病无病尔时亦见。或有怨家斗诤胜负。皆知如是等。心所念者尔时皆知。感是梦已。身中一切障难疾病。悉自消除无复遗余。：
前面是皈依佛法僧皈依羯矩忖那如来“曩谟(引)没驮(引)野(一)曩谟(引)达哩么(二合引)野(二)曩莫(引)僧伽(引)野(三)曩莫羯啰(二合)矩忖那(引)野(四)怛他(引)誐哆(引)野(引五)啰贺(二合)谛(引六)三弭野(二合)三没驮(引)野(七)”南无佛陀耶南无达摩耶南无僧伽耶南无羯矩忖纳耶(拘楼孙）多咃伽多耶阿罗呵提三藐三佛陀耶唵伽吒伽吒伽吒伽吒吉帝吉帝吉帝吉帝南无萨婆多咃伽帝毗逾阿罗呵谛三藐三佛陀毗耶娑波呵。
尔时拘那含牟尼佛而说咒曰。 南无佛陀耶南无达摩耶南无僧伽耶南无伽那伽牟尼易多咃伽多阿罗呵提三藐三佛陀耶唵莎罗莎罗莎罗莎罗私利私利私利私利私罗波耶陀摩陀摩陀摩陀摩头牟头牟头牟头牟头摩波夜南无那摩伽那伽牟尼易多咃伽多易阿罗呵渧三藐三佛陀耶私田斗曼多罗波罗娑波呵。若有人以*药与持是咒人。是人食之如餐羹膳。自然销化无诸*气不。为一切横死等畏。一切所食入腹自然销化。得色得力寿命延长。恒常富贵财宝自然。一切诸佛忆念拥护。若人过去有三障重业。能日诵此咒三遍即得除灭。若复有人自病他病若欲治者。净治房舍香泥涂地。悬缯幡盖安置高座施设佛像。其人香汤浴身。烧沉水薰陆等香。种种素食持以献佛随力取办。病人在于像前。称病人名而咒之即得除愈。一切*神魍魉着人。以此咒咒香水浴身即自消除。若复有人身生团风白癣及以癞病。取菖蒲根捣以为末一升。以白蜜和之。在于像前咒之一千八遍。晨朝未食。日取方寸匕服之即得除愈。及余一切宿癖亦得除愈。若有人患寒热病者。或四日一发或三日一发。或二日一发或一日一发。取杂华为冠。在于像前咒一千八遍。贯病人头上即得除愈。若复有人为恶*所打。口噤不言。在于病人耳边。小声咒之一百八遍即得除愈。若复有人为颠*所打。或富单*迦吒富单那*毗舍阇*鸠槃茶*一切诸恶*等。取献佛身上花。咒之一千八遍。烧之熏于病人鼻。其烟入鼻即得除愈。若心中所念者悉得成就。此咒如是功能说不可尽。尔时迦葉佛而说咒曰。 南无佛陀耶南无达摩耶南无僧伽耶唵呵逻呵逻呵逻呵逻呵呵呵南无迦葉波耶多咃伽多耶阿罗呵提三藐三佛陀私田妒曼多罗波陀娑波呵尔时释迦牟尼佛在虚空中。欲为众生除一切病故。除一切恶*障难故。而说咒曰。 南无佛陀耶南无达摩耶南无僧伽耶南无释迦牟尼耶多他伽多耶阿罗呵提三藐三佛陀耶怛[口*姪]咃求弭求弭摩诃求弭多丽多丽摩诃多丽遮丽遮丽摩诃遮丽达丽达丽摩诃达丽帝利帝利摩诃帝利呵呵吉利吉利摩诃吉利周漏周漏摩诃周漏弥利弥利摩诃弥利帝利帝利摩诃帝利头弭头弭摩诃头弭遮丽遮丽摩诃遮丽弃利弃利摩诃弃利支利支利摩摩支利娑波呵尔时虚空藏菩萨摩诃萨。而说咒曰。 南无佛陀耶南无达摩耶南无僧伽耶阿迦舍竭婆耶菩提萨多波耶摩诃萨多波耶摩诃迦卢尼迦耶多[口*姪]咃支利支利摩诃支利兜漏兜漏摩诃兜漏阇婆利阇婆利摩诃阇婆利醯利醯利摩诃醯利娑波呵其咒所有功能者我今说之。若人为恶*所打。须结咒索咒之一千八遍。用苏曼木用酥芥子三种等分和之。在病人前用三指撮取。咒之一遍掷着火中。如此一千八遍乃止。其病即得除愈。大修行人与财名利首先，无际知道活不长寿命，也没有长寿的念头，也不是大修行大证量人。一个真实心地的人，会遭恶徒谄媚污曲的。一个常破天机的人，欲界天魔色界天魔乃至诸天天主大神也不愿意让你长寿的。就像历代每个得佛心传的禅宗见性祖师，九死一生，寿命也不尽长，死法也多样。在末法，谁敢自言明师，处处是天魔子孙耳目，动辄加害明师上人善知，诽谤诬灭丑化形象，欲加种种莫虚有罪，所以，无际一切言论只针对自己，一切言论版权归一切众生。有一本书叫《和尚碰上钻石》，很是畅销，甚至影响了很多发心出家和已出家的修行人。我们暂且不谈这钻石的价值，只谈谈大修行人与财名利的关系。古今中外，有谁能比释迦牟尼佛有名有财有势利，没有吧。佛陀当年身为王子，王室继承人，达磨祖师也身为三王子，地藏王化身法藏比丘金乔觉也是朝鲜王子，他们好像并不缺钱和美女名利，他们心怀天下众生，身感生死无常，放下荣华富贵权利名势，看破儿女常情，遁入空门，九死一生，证无上觉，成为佛菩萨祖师，弘扬正法，普度众生，影响了世界，影响了历史，也会永远影响亿万年下去，直至宇宙毁灭后重生，也会再次影响。大修行人，早已证入身空，何畏惧死亡。虚云老和尚孤身六年深山苦行，饿了吃山果乃至啃树皮，渴了喝泉水，从未觉得缺少什么，济尘长老独身深山与老虎为伴，成就秽迹金刚飞杵大法，听懂万物万兽言语，好像也没见他用秽迹金刚法求财扬名。海灯大师武术高超，名扬世界，禅功超群，一生也清贫生活。诸如此类，太多太多。对，弘法需要僧食法财四宝。但古今大修行人绝不是靠主动化缘、攀缘、作法事、水陆大会、赶经忏、讲经说法、开禅修课、打卦看风水得来的。一般修行人，做相功德，求福报，可以理解。一般修行人，放不下父母亲人，需要钱供养，可以理解。但不要被财名利动摇菩提心。即发心出家修行，只要精进好好修行，佛菩萨绝对不会让你的父母亲人饿死冻死。大修行人，心早超三界，了达三世因果，洞悉自身和众生根基因缘，身心早已视生死如涅槃，可随时生，当下死。财名食利，对大修行人又能束缚什么呢？大修行人，必有大证量，必具神通道通，能刹那禅定上天入地，游戏三界，具大威神，具足道通法力，调御一切护法*神，可入龙宫取宝藏，可用神通探珠宝，乃至天人供养，财名利对大修行人，又有什么意义呢？该度的众生已度，该结缘的已结，无缘的纵布施给他财名利，他会拿来造业，给自己增违缘恶因，又何必呢？大修行人，心能转物，境界相当，具大机用，自知命运，自控命运，并可以掌控一切众生命运，远比阎王、欲界天魔、色界天魔乃至死魔还厉害。命运都能掌控的人，财名利又算什么呢？为了破烦恼障，降伏妄想魔。为了破身障，降伏五蕴魔。为了灭身欲五盖，降伏心魔、欲魔、睡障魔、梦魔以及欲界天魔波旬。为了证入心空法空，又降伏五十种阴魔、色界天魔摩醯罗王。而一切世间财色名利私欲皆受天魔摄受，他们都被降伏了，财名利权又算什么呢？凡夫不懂真修行人志愿，也体会不到大修行人的心境及证量。若追执财色名利的修行人，定是魔子魔孙。不要找借口说为度化有缘，佛在世都有无缘不可度之人，何况末法时代的众生。说是度众生，终是度自性。修行不实证，出家无证量，是德不配位。忙于天天教做人道理，经论都会忘。教育众生做人自有儒教传统伦理道德，我们修行人要精进证道，不要为了供养名利浪费了宝贵时间，佛菩萨都为你急，但又无奈，惩戒吧，总比凡夫强，起码也是佛弟子。我们修行，不是为财名势，成就了，处处财名势。放下吧，随缘正受，方了旧业。本份为人，莫起妄想。是你的，跑不了。不是你的，无我为众生，德性也会感召来的。后注:以上言论，无际个人所感。不要与无际再诤讼，仅作参考，是非对错，明眼自知。谨防魔子孙，扰乱我正法，扭曲佛本义。莫以方便法，尽做下流事！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！无际后注：本
