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九天应元雷声普化天尊
道教神仙谱系中，龙王是一类重要的神明，并得到朝野上下普遍的信奉。龙王的信仰始源于对龙的崇拜。在中国的历史传统与文化中，龙扮演了十分重要的角色。传说他能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨。
春分登天，秋分潜渊。（资料图）
《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”宋人罗愿《尔雅翼》：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。到了明代，龙的形象更加具体丰满起来，《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”
辽宁阜新查海遗址（资料图）
中华民族被称为“龙的传人”，那么，最早的龙出现在哪里？目前考古学界比较一致的看法是：距今年前的辽宁阜新查海遗址出土的近20米长的石块堆塑龙，是迄今为止发现的最早的龙形遗迹。
龙虎图蚌塑西水坡遗址出土（资料图）
西水坡遗址，位于河南省濮阳市。其中45号墓最为显耀，墓主人的东西两侧分别摆有蚌塑龙虎图案，经中国社会科学院考古研究所实验室进行的碳十四测定，并经树轮校正，年代为距今（±）年。龙图案身长1.78米，高0.67米，昂首、弓身、长尾，前爪扒、后爪蹬，状腾飞。虎图案身长1.39米，高0.63米。虎头微低，圜目圆睁，张口露齿，虎尾下摆，四肢交替，如行走状，形下山之猛虎。墓主人的两侧用蚌壳精心摆塑的龙虎图案，被考古学者定为“中华第一龙”。这是最早的风水图式，揭示了史前宗教与艺术的深刻主题。
河南偃师二里头遗址（资料图）
绿松石龙形器，出土于河南偃师二里头遗址，距今至少年，总长70.2厘米，由余片各种形状的绿松石片组合而成。
闻一多先生认为，龙是在氏族兼并的过程中复合好多个氏族的图腾而成的：“龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。”何星亮提出：“龙的基形为蛇，而蛇类中最接近龙的是蟒蛇。由于蟒蛇是蛇类中最长、最大的蛇，是蛇中之王，且又奔走如飞，无*，古人便以为它是神蛇、善蛇，奉之为图腾。后来蟒蛇图腾被神化，成为今天所知的龙。”
玉龙赤峰三星他拉出土（资料图）
红山文化玉龙已在多处发现，其中尤以赤峰市翁牛特旗三星他拉出土的玉龙最为栩栩如生，距今～年。这条墨绿色，体卷曲，平面形状如一“C”字，龙体横截面为椭圆形，直径2.3～2.9厘米。龙首较短小，吻前伸，略上噘，嘴紧闭，鼻端截平，端面近椭圆形，以对称的两个圆洞作为鼻孔。龙眼突起呈棱形，前面圆而起棱，眼尾细长上翘。颈背有一长鬃，弯曲上卷。玉龙形体硕大，造型特殊，因而它不是一般的饰件，很可能是同中国原始宗教崇拜密切相关的礼制用具。
蟠龙彩绘陶盘龙山文化类型（资料图）
距今年前，龙山文化山西省襄汾县陶寺遗址，发现了彩绘蟠龙盘。直径40.7厘米，底径15厘米，高9厘米。胎呈褐色，器表为灰褐色。盘的外壁着绳纹，内壁施黑色陶衣并经磨光，唇沿及内壁上缘一周涂成朱红色，内壁施黑陶衣为地，并用朱红彩绘制出一蟠龙纹，作蟠曲状，头在外圈，身向内着，尾在盘底中心。
鱼龙盘商代后期河南安阳殷墟妇好墓出土（资料图）
商人铸刻的青铜器龙纹是古拙、神秘、威严的，是因为先民意识里充满着对龙的神秘力量的敬畏。这时青铜器上以夔龙纹最多，形态多样，有带虎耳的，有卷角的、曲折角的、长颈鹿角的、尖角的，有长鼻前伸的，有一足的、两足的、无足的等等，但毫无例外，它们都作爬行状，通常大口张开，神态威严。
蟠龙盘商代后期河南安阳殷墟妇好墓出土（资料图）
《说文解字》：“龙，鳞虫之长。能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊。”注：“《毛诗蓼萧传》曰：龙，宠也。谓龙即宠之假借也。”三国魏时张揖撰《广雅》说：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。”于是，龙被想象为仙人御驾的神物，衍化为圣人、帝王的象征。
龙形玦商代后期河南安阳殷墟妇好墓出土（资料图）
商人创作了一种两头龙纹，即单个兽体身躯两端各设有一个龙头，身躯成为一条斜线或曲折形线。龙被认为是升天的最佳载体。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”，颛顼乘龙至四海、帝喾春夏乘龙。这就是青铜礼器上铸龙纹的目的。长沙马王堆汉墓帛画中，有两条盘结的巨龙，正载着死者冉冉升空，正是对青铜龙纹功能的形象诠释。
神话传说中龙能够行风使雨，人们为盼望风调雨顺、五谷丰登，祭拜龙也便在情理之中了。《庄子·天运篇》曰：“龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。”甲骨文中有几十余种龙字，形体迥异，由之学界的解读亦各有其说。叶玉森先生《殷契钩沉》一文中引地质学者的看法，说“龙即远古的恐龙”，“龙为古代之爬行动物”，于契文谛察象形龙字，其头顶有肉冠，有两角两耳，口阔有髯，有胡须，有四肢，有掌爪，有身甲或斑纹，无翼尾，其形蜿蜒，能飞能行。
三龙蟠环玉佩战国中期河北平山县墓葬出土（资料图）
秦汉以来，人们便将龙人格化，称为龙王，并敬以祭祀。古人认为，凡是有水的地方，无论江河湖海，都有龙王驻守。龙王能生风雨，兴雷电，职司一方水旱丰歉。因此，大江南北，龙王庙林立，与土地庙一样，随处可见。如遇久旱不雨，一方乡民必先到龙王庙祭祀求雨，如龙王还没有显灵，则把它的神像抬出来，在烈日下暴晒，直到天降大雨为止。
龙形玉佩战国晚期河南准阳县出土（资料图）
西周开始，王室即祭四镇、四渎于南郊。始皇二十六年，令祠官祭江渎神于益州。汉宣帝神爵元年，祭五岳、四渎，四海百川。至唐玄宗时，封江渎神为广源公，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。天宝十年，封东海为广德王，南海为广利王，西海为广润王，北海为广泽王。宋太祖开宝四年，遣使祭海神，并诏岳渎并东海庙专管祀事。太宗太平兴国八年，定以四立日祭四海神。仁宗康定元年，加封东海为渊圣广德王，南海为洪圣广利王，西海为通圣广润王，北海为冲圣广泽王。徽宗大观二年（），诏天下五龙皆封王爵，封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，*龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。之后历代帝王皆依制，致祭四渎四海、百川龙王。
此时的龙王其内在气质和行为方式却已经完全人格化了。（资料图）
龙王是中国渔民最早崇信的海神。至少在唐代，山东沿海就建有龙王庙。在蓬莱市北丹崖山上的一处龙王庙始建于唐代初期，最初建于山顶，北宋嘉祐六年（），登州郡守朱处约，为了修建蓬莱阁，将龙王庙西移。庙中所奉祀的海神广德王，就是民间的龙王。北宋元丰八年（），大诗人苏东坡到登州任职期间，时值冬日，想看海市蜃楼，非其季节，曾“祷于海神广德王之庙”，希望海神保佑“明日见焉”，并留下了著名的诗篇《登州海市》。威海刘公岛上有建于明代末年的龙王庙，庙内有前后殿和东西厢房，庙前有戏楼，用来举行庆典和祭神仪式，正殿中间有龙王塑像，左右站列龟丞相和巡海夜叉。过去，烟台市烟台山上面也有一座明代修建的颇为壮观的龙王庙，清代同治年间曾经重修，至本世纪初倾圮。
龙王木雕明代山西介休云峰寺五龙殿藏（资料图）
龙王的信仰遍及大地，凡有民众生活的地方就有龙王。龙王主管水域，雨涝天旱，国土炎旱，五谷不收，大雨洪流，都须祭祀龙王，祈祷福祐。道经《太上洞渊神咒经》卷十三《龙王品》指出，凡是疫气流行，人多疾病，可于福德之方，宫苑之内，或泉池之处，置九龙之位，立五圣之形，转念《洞渊神咒经》，礼虚皇上帝。妖氛自灭，兵革不兴，龙德相扶，天下太平，利益普润。经中列有以方位为区分的五帝龙王，以海洋为区分的四海龙王，以天地万物为区分的54名龙王和62名神龙王。认为东南西北四海都有龙王管辖，叫四海龙王。另有五方龙王、诸天龙王、江河龙王等。
龙王铜铸鎏金明代湖北武当山博物馆藏（资料图）
龙王甚多，凡请龙祈福法会，皆应礼请。《太上元始天尊说大雨龙王经》曰：若有国土祈雨者，六斋之日，当于净土，严洁洒扫，烧香供养，礼拜称善，祈请天尊应感，即召龙王，降雨消灾，普得甘润。有清净龙王，大地龙王，法海龙王，妙罗龙王，修吉龙王，受爱龙王，大海龙王，烈厉龙王，净目龙王，师子龙王，蠡声龙王，金色龙王，金明龙王，黑发龙王，大雨龙王，天师龙王，雷电龙王，九江龙王，水帝龙王，翅罗龙王，娑山龙王，大梵龙王，愿受龙王，伊罗龙王，降雨龙王，恒河龙王，妙法龙王，天华龙王，宝盖龙王，甘露龙王，仙真龙王，净月龙王，非人龙王，有德龙王，天降龙王，地降龙王，左右龙王，白虎龙王，青色龙王，龙鳞龙王，尊圣龙王，真圣龙王，阎罗龙王，上帝龙王，*色龙王，法门龙王，变化龙王，千万龙王，诸天龙王，感天龙王，感地龙王，威德龙王，法身龙王，念经龙王，雨水龙王，四大龙王，达利龙王，顶拜龙王，大法龙王，妙德龙王，无上龙王，国主龙王，太上龙王，道德龙王，宣化龙王，真人龙王，老君龙王，家令龙王。如是诸龙王闻是称善，即现感通，兴腾云雨，遍洒人间，救彼焦枯，悉得生发，免其时害，无损禾苗，川渎流通，河源注润，天垂甘雨，地涌灵泉，草木滋荣，田畴丰稔，人无忧戚，岁保又宁，灾沴永消，土地常吉，家门欢乐，福利无穷，万善装严，百神敬护。
龙王铜铸鎏金明代湖北武当山博物馆藏（资料图）
吕元素集、胡湘龙编《道门定制》卷三中详细列举罗天大醮中应该礼请的各位水域神灵：西海通圣广润王，北海冲圣广泽王，汉江水帝龙王，楚江水帝龙王，浙江水帝龙王，湘江水帝龙王，吴江水帝龙王，川江水帝龙王，杨子江水帝龙王，松江水帝龙王，荆江水帝龙王，江渎昭灵孚应威烈广源王，河渎显圣灵源王淮渎长源王，济渎清源王，马当山上水府福善安江王，采石山中水府顺圣平江王，金山下水府昭信太江王，五云溪真，武陵溪真，苎罗溪真，桐柏溪真，昆仑溪真，岷山溪真，蟠冢溪真，沔池溪真，清远溪真，中条溪真，浣沙溪真，巫峡溪真，太湖神，洞庭湖神，丹阳湖神，鄱阳湖神，彭蠡湖神，九海北玄君，泗洲九谷君，河侯神，河伯神，河掾神，石源水母，蓬莱都水使者，水府冯夷君，水府波神君，湖中玉女，溟泠大神。
龙王木雕明代山西介休云峰寺五龙殿藏（资料图）
怎样礼请龙王？怎样上章申状？《道法会元》卷一四四中，专门列有章奏表文。《申水府》曰：具位姓某，谨据，同北极状。须至申闻者。右谨具状，上申东霞扶桑丹林大帝圣前。恭望圣慈，允兹申请。特降圣旨，遍下四渍四海，泉曲河源，尾闾归墟，洲岛潭洞，五湖七泽，十二溪真，三江九河，应干合属去处。同北极状。以昭宸贶，干冒圣威。
《申四海》曰：具位姓某，谨据，同北极状。须至申闻者。右谨具状，上申东海渊圣龙王，南海洪圣龙王。西海通圣龙王，北海仲圣龙王圣前。恭望圣慈，允兹申请。特降圣旨，遍下九州四海，龙洞水乡，管内应干合属去处。同北极状。以昭宸赐，干冒圣威。
《申四渎》曰：具位姓某，谨据，同北极状。须至申闻者。右谨具状，上申江渍广源王，河渎灵源王，淮渍长源王，济渎清源王圣前。恭望圣慈，允慈申请，特降圣旨，遍下九州四渍，九江九河，泽国水乡，管内应干合属去处，同北极状。以昭宸祝，干冒圣威。
《申九江水帝》曰：具位姓某，谨据，同北极状。须至申闻者。右谨具状，上申浙江水帝龙王，昊江水帝龙王，楚江水帝龙王，荆江水帝龙王，杨子江水帝龙王，湘江水帝龙王，松江水帝龙王，南江水帝龙王，汉江水帝龙王圣前。恭望圣慈，允兹申请。特降圣旨，遍下管内应干合属去处，以照宸贶。
龙王木雕明代山西介休云峰寺五龙殿藏（资料图）
龙王的信仰延续二千余年之久，形成有诸多原因。首先是对龙的崇拜，激发了后世龙王的信仰。龙是中华民族的图腾，中华民族被称为龙的传人。中华民族自上古即信仰、崇拜龙。其次，是海神信仰变迁的结果。我国最早的海神记载见于《山海经》：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两*蛇，践两*蛇，名曰禺虢。*帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京处北海，禺虢处东海，是惟海神。”证实最早的海神信仰，具有图腾崇拜的特征。
唐宋以来，四海龙王的观念为民间广泛接受，龙王的信仰也逐渐遍及各地。帝王封龙为王的举措，使龙在中国文化中的地位大大抬高了，龙王成为一种信仰最众的神祗，各地龙王庙林立，成为人们拜祭龙王的庙堂。
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