千古十大奇书之一玉历宝钞下部 [复制链接]

第六章玉历的价值与流传的考证

一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考证：
　　（一）玉历一书，受自淡痴道人，由他的弟子勿迷道人流传出来。
　　乾隆辛巳年，我客居江右，见到此书。是宋朝的旧版本，二十三张。
　　首行有：“昔时天下太平，庚午秋九月重阳戊辰日，淡痴登高独步，游神于渺茫之中”等句子。
　　第二十四张末页，有：“贫道于戊申夏六月，云游四川，路遇吾师淡痴。”并有：“大宋绍圣五年，勿迷钞录劝世”字样。与新本稍微有不同：
　　1、新本称：“游四川。”；而旧本则写做：“四川。”
　　2、旧本有：“绍圣五年。”而新本则没有。其他的大略相同。
　　（二）世上见到这书的人，不是排斥文句平常；就说内容怪僻。
　　甚至于有些喜欢唱反调的人，认为书中所引的时间与淡痴、勿迷，已是不合事实，无从考证起；其他的内容更是没有什么参考的价值。
　　我反覆地研究：
　　1、乾隆甲寅年春天，在佛家的经典中，发现有记载宋时，淡痴进入阴间，赐传阴间事迹的事。
　　虽然，举凡天机，一律严格禁止泄露；然而阳间的人，屡屡犯过不改；玉历的内容，未必不是大帝深深同情世人的罪业难改，才假藉淡痴来传授阴间的受刑细节，使后世之人，知所禁戒。那算得是不切合实际呢？
　　2、至于书中记载的时间问题：
　　经查：
　　（1）宋仁宗天圣八年是庚午年。这时辽国太平十年。
　　可知：淡痴必是辽国人，才会说：“时天下太平，弟子勿迷，或居中国。”
　　（2）再者，书中又说：
　　“戊申云游四川。”
　　按：戊申年是宋神宗熙宁元年。
　　（3）又说：
　　“前于戊寅夏东阜，并今庚戌。”等话。
　　按：戊寅年恰是宋哲宗改纪元为绍圣的第五年。正好符合旧本所记载的年份。
　　（4）至于“今庚戌”大概是指宋高宗建炎四年，不是近时的庚戌年。
　　由此互相考证，已是确实而可信。
　　（5）文中“十王庆祝酆都大帝，帝曰：朕另有辩明阳间事，故误传......”等条，文中记说是壬午季春申辰上奏大帝。此时问追溯推算，得知是宋太宗太平兴国七年。
　　（6）文中云：“地藏王偕十王诸仙会议。八月初三日，十王往奏大帝前。”这个时间推算必是太平兴国六年。
　　我基于玉历警世的作用，如同当头棒喝。于是不考虑到自己能力的卑陋，很恭谨地考证玉历中的姓名、时代、附在篇末。
　　不敢夸称确实无误，能令玉历不列入荒唐无据之书。只是祈望世上的博雅君子，再给予校正。使见闻玉历的人更确信，而心悦顺从，那就太幸运了。
　　二、钱塘朱庸的赞叹
　　佛、道两家，好谈因果，而一些读书人则加以排斥。
　　我认为各家学术虽然不同；他们想引导人向善的目标则是一样的。
　　李明山先生小时候与我一起读儒家的书，未曾研究佛教、老子、道教的学说。
　　有一天，拿一本玉历给我看。我仔细阅读后，发现此书的宗旨与一般儒家的经书注释一样。而谈到吉凶、祸福报应的情形，则直接根据所见的实情，明快地写出来，毫不含糊。
　　不只是读书人、知识分子可以一览而知，就是妇人、小孩，也可以容易了解。
　　世间上有的人十分贤智；有的人则较为愚昧，如果告诉他修养品德、仁义，尽忠尽孝的大道理，未必人人听得进去。不如将玉历中明显报应的事迹，广为流传，令他们易于接受而知所警惕。
　　因此，此书浅显地来看，是劝世向善的书；深刻地考究，却是最好的存心修养之道。对于启发人民的道德观念与清醒世道人心，其功用并不下于一般儒家的经典。
　　三、贲禺冯尧鉴的考证
　　我读了李明山先生文章后，也承续其事，考证如下：
　　（一）在时间的考据方面：
　　1、根据正史记载：宋干兴元年壬戌这一年，是契丹太平纪元的第二年。这一年宋真宗驾崩。太子赵祯即位，就是宋仁宗。癸亥年改纪元为天圣，就是契丹太平三年。
　　契丹就是北方的辽邦。
　　书中所说：“庚午年”就是天圣八年，也就是辽邦太平纪元十年。这是无疑问的。
　　2、丁未年仁宗驾崩，神宗即位。第二年改纪元为熙甫。书中所说的戊申就是熙甫元年，又无疑问。
　　3、书中所说的戊寅年，就是宋哲宗绍圣五年。壬午年就是宋太宗太平兴国七年。
　　可知玉历书中所述的时间，都十分清楚而可考证。因此知道玉历的时代，毫无矛盾错误之处。
　　（二）在人物的考据方面：
　　神仙通鉴这本书记载：
　　天圣年间，有位西域来的出家人，名叫经吾，号痴和尚，精通相术。
　　当时宋郊与弟弟宋祁，同时在太学念书。经吾和尚曾经相过二人的面说：“小宋以后应当考上状元；大宋也可登进士第。”
　　十几年后，春闱考完，经吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很惊讶地说：
　　“先生你的面相比以前更丰盛，有神彩。必定曾经救活数百万的生命。
　　这次考试，宋祁固然可以考上状元，你也不在他下。”
　　原来宋郊在十多天前，在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨所冲毁，蚂蚁眼看着就要被冲走了。于是编了竹片，将蚂蚁救起来。
　　但是私下想：
　　“同一考岁，那有二个状元？”
　　心中很有疑问。
　　等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。
　　宋太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是升宋郊为第一名状元。
　　难道西域和尚经吾就是淡痴吗？
　　而且，淡痴传授玉历给弟子勿迷时说：“吾经轮回生死地，人*来去关而至。”或许因为话中有“吾经”二字，而将淡痴改为经吾吧！这又不一定！暂且记下，以待后人之考证。
　　四、汤济庵类书与

仙释编的记载
　　淡痴尊者，宋时真宗朝的人。
　　心存普救天下的志愿；对众生的罪业痛苦十分急切地思予救渡。持着铁杖，穿着芒鞋，云游天下。
　　在偶然的机缘下，以肉身进入地府。玉历此书就是他亲自授自阎王的。流传人间，劝化世俗。
　　后来白日乘云上升，封为洪济真人。常常骑着驴子，出现在江苏、浙江的市井、乡间。很多人见过他。
　　他的弟子勿迷，也领悟了真义，能收摄元神，不吃人间的烟火有十年。后来无疾坐化。

第七章玉历的事理可与各家学说互为印证

第一节玉历可与儒家经典相印证
　　一、孔子曰：“原始反终。”
　　由此言可以知道生死轮回的事是确实的。人所拥有的人身，并非可以永远保有。如果所行违反善德，趋向罪恶，恐怕临终之后，无法避免沦落为畜生。
　　二、以前有人问程子：
　　“佛家说有生死轮回，是真的吗？”
　　程子答：
　　“这件事要说是有或是无，都很困难。孔子曾经说过：‘未知生，焉知死。’圣人一句话已说尽了这层意思。这种事要亲自经验才知道。”
　　观察程子的看法，无法直接断定没有轮回。孔老圣人有“焉知死”的话，那么可以明白：死后并非完全消灭无物，已是十分明确的了。
　　宋朝大学问家周濂溪，名叫颐，字茂叔，是舂陵人。
　　年轻时曾去请教*龙南禅师，有关禅宗教外别传的意旨。南禅师开示他说：
　　“只须向你所学的儒家经典去研究便知道：
　　孔子曾说：‘朝闻道，夕死可矣！’到底是何种真道，得悟之后，当晚死去也无妨的呢？
　　颜回不改其乐，他所乐的是什么事？
　　只要从这点去参究，久久之后，自然就会得到领悟，契合之处。”
　　三、张载论心时说：
　　“孔子曾说：‘君子上达，小人下达。’这句话是天堂与地狱的铁定证据。
　　君子行事依循天理，每天进向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。小人、恶人行事依循五欲，每天趋向卑污的目标，就如同恶人之堕落地狱。
　　自古以来圣人与邪狂之人的分别，就在于一念的不同。心地正大光明，那么此阳和的气自然召感天堂吉祥的神佛。心地污浊、暗昧，那么此阴惨的气，必然令他遭遇地狱的恶*。”
　　四、司马温公（即司马光）曾说：
　　“上有天堂，君子死后居之；下有地狱，小人死后居之。这话虽简要，可以统领一切事理。”
　　五、南史中记载：
　　梁武帝曾梦见一位单眼的和尚，拿着手炉进入宫内，醒过来后，后宫报告生了一位太子，即萧绎。
　　此太子幼年即一目生病，医疗无效，竟然一目失明，就是后来的孝元皇帝。由此可证明轮回转世的说法非假。
　　六、隋史记载：
　　隋文帝开皇年间，太常寺丞赵文昌死而复活。他说：
　　“我曾进入阴间，见到曾经灭佛的周武帝（按：曾令僧尼三百余万人还俗，诛杀高僧数十人，毁佛寺塔无数，一时北方佛教，声迹灭绝，为佛教史上第二次法难。第一次是北魏太武帝之法难。）被钳锁在一个牢房内。
　　看我经过，从牢内叫唤我：
　　‘你回到阳间后，请代我向隋文帝报告：我所做的罪事大都已经辩白了，只有消灭佛法一罪，未能免除。请求为我营造善事功德，救我出离地狱。这里太苦了。’
　　等走出牢房，又看见粪坑中泡着一个人，只有头发露在外面。我问他是何人，他回答：
　　‘我是秦国的将领白起。’
　　（按：史记白起列传记载：
　　“白起，战国时陕西郿郡的人。曾经事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更将*的身份，攻韩魏于伊阙，斩首二十四万人。昭王三十四年又攻打魏国的华阳，斩首十三万人，并且将赵国将领贾偃的部下，淹死二万人在*河中。昭王四十三年，攻打韩国的泾城，斩首五万人。
　　尤其在长平一役，坑杀了赵*降卒四十万人，斩首四十万人。”（摘要）十分恐怖惊人。白起自战国堕地狱，到隋朝时尚未出离。）
　　七、宋史中记载：
　　王荆公（安石）的儿子名王雱（ㄆㄤˊ雪盛儿。）所作所为皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理伤德之事，大都出自王雱的主意。
　　王雱死后，王荆公仿佛见到王雱戴着铁枷，立在门侧。因此，而后王安石时常布施金钱盖寺院，目的是为王雱追荐冥福，积功德，希望脱除他在阴间的苦难。
　　这事也记载于名臣言行录中。
　　八、名臣言行录中记载：
　　范祖禹将生时，他的母亲梦见一位魁梧高大的男人立于旁边说：
　　“我是汉将*邓禹。”
　　醒后即生一男儿，于是取名为祖禹。因为历史上记载邓禹内在的德行十分周备，因此为他取字，名醇夫。
　　九、事文类聚等书记载：
　　羊祜认识前生戴过的玉环。鲍靓记得前生住过的市井。向靖的女儿去世，再生一女儿，还记得前生所用的佩带装饰。文澹则藉躯还*，尚且认得用过的香囊。
　　这些都是儒家的说法，可以证明因果报应、轮回的真实性。
　　至于玉历前一章所说的：再予试验他的心性，如果不能增加善德，而多造罪孽的话，死后必堕入地狱、沈沦于六道，投生为畜生。此类的事很多，诸如：
　　（1）隋书中李士谦记载：鲧治水不成，死后投生为三只脚的鳖。
　　（2）杜宇死后投生为杜鹃鸟。
　　（3）褒君死后投生为龙。
　　（4）牛哀死后投生为虎。
　　（5）彭生死后投生为豕。
　　（6）如意投生为狗。
　　（7）*母投生为鼀。
　　（8）宣武帝投生为鳖。
　　（9）邓艾投生为牛。
　　（10）徐伯投生为鱼。
　　（11）林下投生为乌鸦。
　　（12）书生投生为蛇。
　　以上事实散见于儒家的典籍中，不胜枚举。可知投胎为畜生的事，那里是虚假怪诞的呢？
　　先儒洪迈（容斋）曾说：
　　“亲自见到杀猪、羊的人，临死时躺卧在地上，发出猪、羊的叫声。”
　　近代更有死后投胎为猪，云栖禅师为他乞命的事。又有生产出来的小孩，羊头、蛇身；或产出肉珠，像鸡蛋一样的。
　　人尚且会生出鸡蛋，那里不会投生为畜生；按次第去偿还报应，接受果报的呢？
　　第二节玉历可与仙家的说法互参
　　一、文昌帝君母，妙惠真人开示说：
　　“人生在世，生死并无一定。暂时来此世间，又得离开，如同月亮有圆有缺；又如花有盛开，也有凋谢之时。这一辈子出生，是上辈子死亡的接续。前生假若没有死亡，今生何以能生呢？如果这一辈子智慧不明澈，下一辈子如何能保有福慧与人身？”
　　二、东岳大帝回生宝训说：
　　“天地无私心；神明鉴察人的祸福，更不会为了人祭祀的礼品而赐福于他。也不会为人一时的失礼而降祸。
　　一般人，有势力不可用尽；有福气不可享尽；见贫穷的人不可欺侮尽。因为这三件事乃是天理的运数。彼此祸福的循环，会轮流地来临的。
　　所以，发心行善，福份虽然未明显来到，祸端却已在暗中远离了。横心造恶，祸端虽然一时未到，福份已逐渐远离了。
　　行善的人，如同春天花园中的草，虽然看不出它生长，但事实上却日有增长。造恶的人，如同磨刀的砺石，每天看不出它减损，事实上已一天天在亏损了。
　　因此，千万不要做损人利己的事。”
　　三、文昌帝君说：
　　“我十七辈子以来，出生为朝廷官吏，从未虐待人民，苛刻过部属。总是救助别人的急需；济助别人的灾难；恤悯他人的孤儿寡妇；宽容别人的过错。广行阴德之事，德行上达上天。大家如果能够如我一般存心，上天必定赐福给你。”
　　又说：“想增广福田，须靠心地的功夫。时时刻刻用各种方便巧妙的方法，做种种阴德的事。”
　　又说：“济助急难，如同济助快要干涸的小水沟中的鱼。救助危难如同放开密网中的雀鸟。”
　　又说：“善人时常亲近，可以帮助身心的德行。恶人要远避，可以预防紧急灾殃的发生。”
　　又说：“近报，发生在自己身上；远报，发生在儿孙身上。”
　　只举出以上数段话，已足发扬，阐明玉历的旨要。
　　四、太上老君说：
　　“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
　　五、真武帝君说：
　　“用勉强、邪妄的方法求得荣耀，名誉不能久扬。用刻薄的方法致富，子孙必受灾殃。能施行恩惠，布化德性，福禄很快降临。五欲寡少，饮食平淡，寿命必长，身体亦安康。不在暗中做见不得人的事；不做对不起天地的事。居心正直，则神明护卫，消灾度厄，庇佑无穷尽。”
　　六、回道人说：
　　汝欲延生听我语，凡事惺惺（注）须恕己。
　　如欲延生须放生，此是循环真道理。
　　他若死时汝救他，汝若死时天救你。
　　延生生子别无方，戒杀放生而已矣。
　　注：惺惺：聪慧的意思。
　　七、许真人说：
　　霹雳无私震一声，世间善恶最分明。
　　人能日日行方便，无难无灾福自迎。
　　八、回头真人说：
　　回头好，回头好，世事将来一笔扫。红尘队里任他忙，我心清净无烦恼。
　　终日贪，何时了，只恨家中财帛少，分明傀儡线牵提，断线之时身跌倒。
　　无常到，没大小，不羡金银不要宝，不分贫贱与王侯，年年多少埋芳草。看看红日落西山，不觉鸡鸣天又晓。
　　急回头，莫说早，小小孩童易得老，才高北斗富千箱，业障随身原自造。
　　劝世人，回头好，持斋念佛随身宝，看来名利一场空，不如回头念佛好。
　　又曰：
　　大荒元气鼓洪鑪，善恶之为任尔曹。
　　二五真精成造化，是非也不爽纤毫。
　　九、孚佑帝君说：
　　“我阅读玉历后，知道菩萨的行愿，佛陀的广大教化，都将以此书做为劝化的基础。有善缘的人，只要确实守住这些条例，就可以成就圣贤仙佛。
　　素行罪恶的人，能领悟玉历中的道理，就可以警惕自己免受轮回、灾劫的报应。
　　现在以二十条修身立命的根本道理，做为玉历的精华，救世的良方。条列如下：
　　一曰孝孝行之首，天地所钦，
　　居处日用，宜体亲心。
　　二曰敬敬则无肆（注一），每事兢兢（注二），
　　如承大祭（注三），如履薄冰。
　　三曰忠忠以报国，炳着乾坤（注四），
　　关侯武穆（注五），不朽精*。
　　四曰义义无苟求，贞正自处，
　　雁不重群（注六），犬不二主。
　　五曰守守身如城，嗜欲勿攻，
　　素位而行（注六），有初有终。
　　六曰忍忍辱为荣，廉颇负荆（注七），
　　淮阴胯下（注八），灭项（注九）功成。
　　七曰端端人（注十）取友，不狎邪僻（注十一），
　　教训正俗，乡*矜式（注十二）。
　　八曰方方先洁ㄒㄧㄝˊ矩（注十三），复砺廉隅（注十四）。
　　不谐污世，落落（注十五）自殊。
　　九曰仁仁同天地，爱物爱人。
　　先迩（注十六）后远，始于亲亲（注十七）。
　　十曰厚厚德无疆，坤道之成。
　　无为刻薄，怒触雷霆。
　　十一曰不骄不诈
　　骄则无礼，诈则无信。
　　礼信胥（注十八）忘，元良汨尽（注十九）。
　　十二曰不贪不嗔
　　贪而无厌（注二十），嗔而无歇。
　　非堕饿*，即入蛇蝎。
　　十恶律云：
　　贪堕饿*，嗔入蛇蝎。
　　十三曰不欺不罔（注廿一）
　　欺由罔生，心地难昭（注廿二）。
　　死父生君（注廿三），敢乱嚣嚣（注廿四）。
　　十四曰不邪不淫
　　淫是邪缘，见色勿迷。
　　粉白黛绿（注廿五），骷髅东西。
　　十五曰相亲相睦
　　亲爱存心，视无隔膜。
　　天下一家，谁可疏薄（注廿六）。
　　十六曰同善同诚
　　明善诚身，圣训谆谆。
　　同成正觉，不别群伦（注廿七）。
　　十七曰化己化人
　　人己立建（注廿八），大化同归（注廿九）。
　　烦恼消融，静者之机。
　　十八曰好道好义
　　道义光明，秉彝之性（注三十）。
　　常念在兹，所性坚定。
　　十九曰广劝广行
　　功成惟志，劝念修行。
　　广大无私，普度众生。
　　二十曰无非无是
　　是非蜂起，端由妄为。
　　圣哲无妄，本体不亏。
　　以上是孚佑帝君所增列，劝化世人，宜敬信地忏悔的二十个条目。由季亮从悚然集中录出。特别登录在此。
　　注一、肆：放肆乱做。
　　注二、兢兢：戒慎小心的样子。
　　注三、如承大祭：好像进行大的祭典一般恭敬。
　　注四、炳着乾坤：他的功业，光明照耀天地。
　　注五、关侯武穆：即关羽，封武穆侯，故云关侯武穆。
　　注六、雁不重群：雁鸟重视夫妻之义，不与他鸟为侣。
　　注七、廉颇负荆：荆，是多刺的荆木，所制成的刑杖。廉颇是战国时赵国将领，骁勇善战，功业很大。妒嫉蔺相如以一个舍人的身份，因为达成完璧归赵的任务，以及在渑池之会上，维护赵王的尊严有功而被尊为上卿，时想羞辱于相如。相如忍辱避见，并且说明避见的原因是为了国家的安全着想。廉颇听后肉袒负荆请罪。
　　注八、淮阴胯下：“胯”，是指两大腿之间。淮阴，是指西汉淮阴侯韩信。韩信在未显贵时，处处受辱。当时淮阴县屠宰场有一少年羞辱他说：“你虽然身材高大，好带刀剑，我看你是个懦夫。你敢杀我吗？不敢！就从我的胯下爬过。”韩信熟视后，从此少年的胯下匐伏而过。忍辱之功，令人敬仰。
　　注九、项：项羽。
　　注十、端人：端正的人。
　　注十一、不狎邪僻：不亲近邪恶的人。
　　注十二、乡*矜式：矜式，敬重和取法。乡里中的人都敬重取法于他。
　　注十三、挈矩：洁，是量度。矩，是制作方形的工具。挈矩，是行事皆照法则去做，不背常理。
　　注十四、复砺廉隅：廉隅，指品行端正而有志节。又砥砺自己，品行要端正，而且有志节。
　　注十五、落落自殊：落落，不苟且地和世人同流合污。自殊，指与他人不同。
　　注十六、迩，近的意思。
　　注十七、亲亲：亲爱亲人。
　　注十八、胥，皆也。
　　注十九、元良汨尽：汨，沈沦。意指良心丧尽。
　　注二十、厌：同餍字，满足的意思。
　　注廿一、罔：祸害。
　　注廿二、心地难昭：心胸难以求得光明自在。
　　注廿三、死父生君：死亡的父亲，骗成是活着的国君。
　　注廿四、敢乱嚣嚣：嚣嚣，自得无欲貌。意指以致扰乱了自得无欲的心性。
　　注廿五、粉白黛绿：黛，古代女子画眉用的青黑色颜料。粉白黛绿指化妆得很美丽的女子。
　　注廿六、谁可疏薄：还有谁会与我感情疏远呢？
　　注廿七、不别群伦：不论何类的人。
　　注廿八、人己立建：除了建立自己的福慧，也成就别人的福慧。
　　注廿九、大化同归：同归于佛陀的教化。
　　注三十、秉彝之性：彝，常理。意谓秉持着合乎常理的本性。
　　第三节玉历之理可包括在佛教的教义之中
　　一、古德云：“善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到。”
　　二、宝鉴编云：
　　湛湛青天不可欺，未曾动念已先知。
　　善恶到头终有报，只争来早与来迟。
　　三、因果录云：
　　要知前世因？今生受者是。
　　要知后世果？今生作者是。
　　果使千百劫，业报无影响。
　　因缘会遇时，何以无纤爽。
　　四、经云：
　　业有三报：一现报：现作善恶之报，现受苦乐之报。二生报：或前生作业，今生受报；或今生作恶，来生受报。三后报：今生作业，后几生受报。须知天地无私于人。前生所作不同，则今生之报亦不同。
　　五、慧远禅师云：
　　聪明不能敌业，富贵难免轮回。
　　六、悚然僧云：
　　人生孤苦贫贱，恶疾所缠，奇祸所逼，以及盲聋喑（注一）哑，脚跛手折，五官不备等类。因其前生受享过分；或今生少时不惜福；或壮年奢侈；或多昧心之事。故至衰老无能，种种受苦，是即现报之一证。
　　不然，彼命中或有应得福寿者，何以不旋踵（注二）而竟致贫促？相上或有应受灾耗者，何以一转盼而坐享丰饶？盖转移之机（注三）在天心，不在人力。人当自存其心，以体天心也可。
　　注一、喑：不能言语。
　　注二、不旋踵：没多久。义同“一转盼”。
　　注三、机：关键。
　　又云：“一毫之善，与人方便（注一）；一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐，算甚么命，问甚么卜。
　　欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应殊速。谛听吾言，毋自倾覆（注二）。倘尔执迷，终堕六畜。”
　　注一、与人方便：即：善行虽然小，也方便地助人。
　　注二、毋自倾覆：不要自寻堕落。
　　七、普庵祖师偈云：
　　畜生本是人来作，人畜轮回古到今。
　　不要披毛并戴角，劝君休使畜生心。
　　八、觉世长老云：
　　地狱实有之，盖人性念于善，则属阳明（注一），故入于轻清，可登天堂。
　　念于恶，则属阴浊，故入于昏暗，使归地狱。
　　每见世人病危，眼光落地，多畏*魅；或耳闻钢叉、锁炼声。因嘱家人焚镪帛（注二）、许愿礼斗。
　　是时，命如风烛，勾使忽到，藏身无所。带至冥府鞠勘（注三），遍受破肚抽肠、焰炉汤沸之苦，轮回异道。
　　此皆由于人心之不善耳。若不及早猛省，事至而惧，所谓及时抱佛脚，无益也。
　　注一、阳明：纯阳的气质。
　　注二、镪帛：本指以绳串之成贯的钱币。此指银纸，金纸等冥钱。
　　注三、鞠勘：鞠是穷究之义。勘是调查之义。意指穷究在世的行为；调查其善恶。
　　觉世长老又说：
　　世间有应无子女之人，虽多置妾，终无诞育。或有死于母腹；或有与母并亡；或有早夭；或有中年先死。皆因夙根浅薄（注一），还报相阻（注二），另投别胎。
　　如其父子母女，年老相依，或顺或逆之不等者，则又视其前生恩怨之如何，称量相偿；及有无积善之故。
　　盖积善乃能培基（注三）。培基必先省过，此最切要处。
　　注一、夙根浅薄：指父母与小孩间的根基、福缘浅薄，故健康不佳。
　　注二、还报相阻：业报来临，阻止小孩来投胎，或成长。
　　注三、培基：培养福份的基础。
　　九、地藏菩萨云：
　　“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。
　　是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路；或悬幡盖；及燃油灯，供养佛像；或转读尊经，乃至念佛、菩萨名号，历临终人耳根；或闻在本识。
　　是诸众生，为造恶业，应堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因。如是众罪，悉皆消灭。
　　若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使亡者，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。
　　我今劝诸众生，临终之日，慎勿杀害牲畜，拜祭*神，求诸魍魉。何以故？
　　尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人；但结恶缘，转增深重。
　　假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。
　　何况临命终人，在生未曾有少善根。各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业？
　　若有男子、女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。
　　以是之故，未来、现在善男女等，及健自修，分分己获。”
　　十、附录（一）
　　救劫回生经中录唐京都宏福寺元焚法师自西藏回上表
　　太宗皇帝十二月礼忏悔发愿日期
　　正月初一日平明时向南方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
　　二月初九日鸡鸣时向南方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
　　三月初七日人定时向西方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
　　四月初八日半夜时向东方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
　　五月初三日*昏时向东方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
　　六月初七日半夜时向南方四拜，发愿行善，减罪四百劫。
　　七月初六日*昏时向东方四拜，发愿行善，减罪三百劫。
　　八月初八日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪三百劫。
　　九月初九日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
　　十月初一日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
　　十一月初三日*昏时向西方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
　　十二月初三日*昏时向西方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
　　以上日辰，是圣贤、仙佛集会之期。若能依此拜礼忏悔，必终身顺遂，后代子孙繁昌。
　　十一、附录（二）蔡九如与陆清修敬送玉历之灵验
　　（一）
　　我，浙西人蔡九如，因家庭不和睦，睁眼所见，皆是伤心的事，心中郁闷。
　　自壬戍年（民国十一年）仲夏始，忽然染病，似疟非疟。每天中午，就从前后心口，发出冷意，周身冰冷而战栗。须蒙头盖大被子，一直到半夜，才慢慢温热起来。
　　每天仅能吃早餐，中晚餐都吃不下，全身无力。
　　而时病时好，也不太在意。到了癸亥年（民国十二年）春天，面色渐*，腿脚浮肿。而心口一口痰停蓄着，日积月累，在两乳间的膻中附近，结成一个气块，大如鸽蛋。不停地上冲，心口痛楚欲死。
　　一到冬天，病势更严重，全身酸痛，腿脚肿胀更厉害。面*而肿，卧床呻吟。
　　到了民国十三年（甲子年）夏天，病更重。所有的名医都束手无策。都说：
　　“最多活到秋天，谷子收成之前。”
　　一息奄奄。秋天前几天，忽然咳嗽气喘，喉中痰一直涌上来。连续三天，一粒米未吃，昏迷不醒。
　　忽然间，想起印送玉历宝钞，消除业障十分灵验。因此，吩咐内人焚香对天许愿，印送玉历宝钞一千本。求神保佑病好。
　　愿刚许完，而咳嗽、涌痰停止，竟沈沈地安睡过去。
　　以我亲身的体验，足以征验冥冥之中，时时刻刻有神明在鉴察人的善恶、祸福。太上老君说：
　　“善恶之报，如影随形，”实在没错！
　　第二天，到光明书庄，先印三百部，讬同善社分送。现在再印送七百部，以广流传。
　　此书比其他的善书，更能使人触目惊心，因而印送的人有求必应。价钱又不贵，希望同胞们量力印送。所费不多，而效验十分宏大。可以端正人心，而救济末劫的灾难。正己正人，增广善缘。
　　中华民国十三年岁次甲子仲冬寰球第一伤心人蔡九如志于金陵恨生室
　　（二）吴江陆清修敬送玉历之效验
　　敝人原来世袭祖业，担任清代的县吏。个性刚直，素来相信神明。
　　自辛亥革命，民国建立以后，改做生意。
　　民国十年七月间，因为往周姓亲戚家送殡。适逢阴雨，脚滑跌倒，竟然伤口溃烂，经年医药无效，甚至于伤口不能收口愈合。因此不能起身，常卧床上，如同废人。
　　后来，听到邻居杨先生在分送善书，就向他要来看。其中玉历宝钞，内载因果报应，转祸为福的事有好几十个案例。
　　敝人自省：当县吏时虽然自律下笔要谨慎，但是难免因为误判造下罪孽，才有今天的病魔长久缠身。因此立誓发愿购玉历宝钞，来赎罪过。
　　立即向家中的灶神说明清楚，并写信委讬购买。
　　最奇异的事是：善书才寄到，竟然不用服药，而生病的身体突然能坐起来。等到分送完毕，更能下床走动。隔没多久，痊愈如初。
　　很明显地看出：这全赖敬送玉历宝钞的效验。特别在此说明，告知世人，以报答神明降福之恩，并且劝导世人，不可不信。
　　居住江苏吴江县城内庙前，陆清修敬启

第八章奉行、印赠玉历之善报

第一节求已堂集记载
　　一、五子登科
　　大兴县*芳洲先生，在回阳县当教谕（注）。与夫人都喜好行善。
　　先生在任官时，曾捐钱出刊“金刚经”、“太上感应篇”、“阴骘文广义”各经文数十部。夫人也印赠玉历一千本，广为布施印送。并且时常买鱼、鸟放生，其数上万上千。
　　生有五子：叔琳是康熙辛未年的探花；叔璥是康熙己丑科进士；叔琪是康熙乙酉科举人；叔琬是康熙己丑科进士；叔瑄是康熙癸巳科秀才。都登高第。
　　注：教谕：是官名，宋、元、明都设有县学教谕。清朝在各厅、县学也都设有教谕的官，掌管教导在县学念书的生员（即秀才）。即每月考课一次，讲学一次，讲经义及伦常诸事。
　　教谕薪俸微薄，除平时侵领廪生俸米；童试后，新秀才送贽敬（见面礼）外，无他收入。生活清苦，但因管教生员，地位清高，除对学*外，因其为钦差地位，虽见督抚，也不行跪拜礼。
　　二、子孙荣登金榜
　　缪国维先生，江苏吴县人，明朝天启年间进士，但家居未去当官。平日常收买因果报应之类的书，并加钞录分送他人。偶有破缺的，无不黏补完整。
　　有一年，年岁凶荒，五谷欠收。他立即布施谷子去救灾。遇到瘟疫流行的时候，他就配出有效的药剂，大量医治病患。
　　因此，一家善报连连：
　　儿子慧远，顺治丁未年考上进士。孙子缪彤，康熙丁未年荣登状元；景宣是癸丑年的传胪（注）；继让为戊辰年进士。缪彤的儿子日藻，是乙未年榜眼。缪彤叔叔的儿子缪已是雍正癸丑年翰林；日藻的儿子致仁，是乾隆己未年的翰林；敦义是丙辰年的进士。
　　好几代的富贵显荣，都是行善的报应。
　　在维扬地方所流传的玉历，其中有吴门缪彤的手钞本。所记载的，完全遵照原本，一字不敢增减，共一十八字。（古书记载）
　　注：胪，史记孙通传注云：“上传语告下为胪”。古代考上进士者，在集英殿唱名宣布，卫士六七人，皆齐声传其名而呼之，谓之传胪。
　　清代殿试及格放榜分三甲：第一甲有三名：第一名为状元，其次为榜眼、探花；第二甲第一名为传胪。缪景宣即是第二甲第一名的进士。
　　三、状元连捷
　　长洲彭一庵先生，遇到年岁的收成不好，必定大力救济；见有益人心的书，必广为印送，儿子定求先生亦有善行，曾经钞写百本的玉历流传。后来考中会元（注）与状元。曾孙启丰，也考中会元、状元。到现在，子孙富贵不绝。
　　注：科举制度中，乡试中式为举人，举人会试中式第一名为会元。
　　四、三子荣贵
　　昆山徐竹亭先生，是严文靖公的幕友（注）。
　　当时江苏、浙江水灾泛滥，民生饥苦。他建议上级发仓救灾，救活无数的人。
　　儿子开济先生，在明思宗崇祯年间，遇到强盗掳来数百位妇女，关在徐家，命开济先生看守。他全部赠送路费，偷偷地放走，并且放火烧掉自己的房子，以去除强盗的疑心，免得追杀那些妇女。
　　放火时，抱出玉历的书版，带着全家避盗于太仓。平生印送的玉历，无法算数。
　　生三子：长子名干学，是康熙庚戌年的探花，官至尚书。次子名秉义，是癸丑年的探花，官至侍郎。三子名元文，是状元宰相。
　　干学生了五个儿子，都考上进士：树谷是康熙乙丑科。徐炯是康熙壬戌科。树敏是癸未科。树屏是己丑科。徐骏是癸巳科。
　　注：幕友，是担任幕职时的同事。幕职是地方长官的属吏。就如南北朝时候的参*、主簿；宋代的签书判官厅公事、司理、司法、司户、录事参*，节度使的推官，观察使的推官，节度使的判官、观察使的判官等都是。
　　幕职的工作是助理郡*。
　　五、焘终登天、孙子状元
　　湖州蔡佩兰先生，平素孝顺父母，友爱长上。节俭持家，乐于布施。凡是遇有贫穷困苦而生病的人，必定布施医药。
　　孤独伶仃，家境贫穷的人来向他借钱，绝不收取利息。路上遇见妇女、小孩，遗失金钱财物，不敢回去见长辈的，就代他设法赔偿。
　　一天，发现玉历的内容真可警惕世人，就是提供金钱给会书法的人，钞写流传，劝化世人。
　　享寿八十四岁，念佛无疾坐化。邻居有人见一对仙童、仙女引导他登上天车升天。
　　曾孙启樽，是康熙庚戌年的状元。玄孙升元，是壬戌年的状元。
　　六、子孙入阁贵显
　　杭郡徐文敬先生，在朝廷担任御史的高官。熟习修道的各种义理；喜好研究释道儒三教圣贤的事迹。平日常辑集、并出版修行敬信录之类的书，引导世人向善。
　　太夫人每日虔诵观世音菩萨的圣号千声；也喜爱与人谈论因果报应的事理。曾经翻刻东阜地方的玉历宝钞与至宝全书，祈望人人改过向善。遇到荒年，五谷欠收，必定捐钱救济亲族的人。
　　儿子名本，官至内阁大学士（注一）。一子名祀，官至甘肃巡抚。孙子名以烜（注二），官至侍郎（注三）。一孙名景熹，官至盐法道（注四）。所有的曾孙，现在又都考上科甲。
　　注一、内阁大学士：内阁是古代大学士办事的官署。大学士，是古代的官名，相当于宰相的职位，唐以后，历代沿用。宋代有昭文馆、集贤殿、龙图阁等大学士。
　　注二、烜：光明宣着叫烜。
　　注三、侍郎：官名，是汉武帝才设的郎官，常侍从皇帝的近臣。自东汉以后，凡是尚书的属官，初任称郎中，满一年改称尚书郎，三年称侍郎。自唐代起，其职位升高，中书，门下二省及尚书省所属各部（有六部），都以侍郎为副长官。明、清时，升至正二品官，与尚书同为各部的长官。
　　注四、盐法道：是布*司、按察司的属官，专管盐的运输。清代设盐运使的省，设盐巡道；不设的设盐法道。
　　七、三子进士及第
　　张孟珙先生，担任河南省的臬司（注），居官廉洁，恩威并行。
　　最喜欢做的事是：刊印玉历宝钞、阴骘文广义、及莲池大师戒杀放生文之类的书。最厌恶的是：*色图画、书籍、*具，以及堕胎、绝孕的资料。凡是有造作这些东西的，必处重刑。捕获这些嫌犯或东西的人，就厚厚地给予重赏。
　　遇有饥寒交迫的贫苦人家，无论多远的异地他乡，必定多方给予救济。
　　夫人一听到他钞印劝善的书或文章，即使典卖衣服、首饰，也必定给予帮助。
　　生有五子：长子名学庠，是己丑料进士；次子应造，己未科进士；三子绍贤，也是己丑科进士；四子企龄，是戊子科举人；五子景昕，雍正癸卯科的秀才。
　　注：臬司：宋代提点刑狱司简称臬司。明清时，是按察使之别称。为清朝各省掌管司法、行*的长官，隶属于各省总督、巡抚。
　　八、
　　常熟蒋春圃先生，家境虽然富裕，然而一生勤俭，如同清寒之士。
　　见到劝善的书或文章，必定命子孙们钞录、或印刊，毫不吝惜金钱。实在是一位品德纯粹的人。他的子孙也是继承他的祖德，敦厚地祗砺行善，毫不懈怠。如玉历宝钞，太上感应篇，戒杀放生等书，连年钞录刊印，传播赠送，无法算数。
　　孙子名棻，有功名；曾孙名伊，康熙癸丑年考上进士，曾孙陈锡，乙丑年考上进士；廷锡，癸未年考上进士，官至大学士。涟洄己丑科同科考上进士。溥雍，雍正庚戌年考上进士，也位至中堂（注）。栏梢，丙午年考上科甲；鼎，乾隆辛未年考上进士。
　　由于遵信善书，印赠善书，其子孙科甲、显贵，如此兴盛。
　　注、中堂：唐代设*事堂于中书省，以宰相领其事，后代因此称宰相为中堂。明代的大学士多加师、保，兼领尚书，为实际上的宰相。其办公处在内阁之中，而中书居东西两房，因此，明清时的中堂，则用以沿称大学士。
　　九、施药救人、荣任城隍
　　嘉靖年间，江西南昌府熊兆鼎先生，幼年即研习内科与外科医术。
　　十九岁那年，曾捧读玉历，见到在第二殿的章句内有说：
　　“指下不明（按脉不知病证），医药取利，应在本殿发入活大地狱受苦；再另发小地狱受苦。”
　　又有施药救济多人以及传钞玉历，说与世人知晓，俾令警惕，痛改前非等话。
　　从此之后，发大信心：不计较财利；不避寒暑，不分贫富。只要遇到危症，必须使用人参，但是病家贫穷、买不起的，就暗中将人参切成细末，混在其他的药中，以贱价卖给病家治病。而将富家所酬谢的金钱，救济急难的病患。
　　如果遇到荒年，就步行出诊，绝不坐轿子。他的夫人也十分贤能，无不顺从丈夫行善的意愿。冬天即使穿着粗制的葛布衣裙，也毫无怨言。
　　八十岁那年生日当天，忽然见到厅堂上高悬着一幅红绫的报单，上写金字说：
　　“奉
　　天帝命，熊兆鼎赴福建省城隍司任。”
　　三天后，异香绕室，于是沐浴更衣，端坐而逝。
　　他的子孙到现在愈来愈昌旺，科甲连绵，在当地十分荣耀。
　　十、点灯济难、子入中堂
　　陈先生，是海宁丝的望族。
　　时常一到晚上，就在街巷中悬挂油灯，以方便夜归的人行走。同时布施药物、棺木，以济助蒙受瘟疫之灾的难民；又设置义冢，以便掩埋死者，免得尸体曝露荒野。
　　尤其时常流传玉历等劝善的书籍，文章。
　　上天对陈家的报应也十分大：子孙显贵，有好多位进入中堂担大学士的。到现在，科甲不断，在浙江一带，十分有名。
　　十一、关汪孙赵四族、善德兴家
　　在浙江杭州一带，以富豪称雄的，在清朝有关、汪、孙、赵四个大家族。他们都是存心动念，莫不在于利益万物，济助急难之人，孜孜不倦，毫不厌烦。
　　以关家而言，如关槐的祖父，当提报为官时，还不断地执笔增注丹桂籍一书。
　　汪家则布施、赠送紫霞丹等救急的药丸，好几代都未停止。
　　孙家则时常印送各类的善书。近年又印送玉历来警醒世人。
　　赵家则遵信玉历中的指示，印赠玉历，并布施棺木，救济贫穷不幸死亡的人。并布施棉衣，帮助受冻的人。
　　以上四大家族，就是如此存心的。因此，不只是现在家境富裕丰厚，而且子孙贵显的很多。累积善行，可以承天之幸，降下吉祥，这些事例，可以做为确实的证据。我十分恭谨地将所看到的，听闻到的，举例出来，劝导相信的人，多行善德。
　　以上都是李氏求已堂集中所记载的。
　　第二节柯润堂记载的三则善报
　　一、刻印玉历、会试连捷
　　我的同乡陈仲长先生，很久以来，即仰慕玉历的善理。但是想到此书附近无法购买到，十分难过。
　　有一天，到苏城的一座古庙作客，很幸运地获赠一册。读后心中十分警策，毛发都为之竦立。因此，告诉熟识的出家师父说：
　　“世间的善书，没有如此好的！此书不但有智慧的人阅后可以有完全不同的省悟；即使一般人听闻其中的道理，也莫不可以产生更加敬慎的德行，而后悔于以往的过错。”
　　于是发大愿心，照原书的式样，交给出版商刻版，以流传久远，诚心地希望天下的人都能归于善道。
　　刻印三年，他的儿子名宝俭，参加北方闱场癸酉年的乡试，考取举人。甲戌年参加会试，又是连传捷报，并得到第一名。其荣耀直达一省。天理总是降福给善人，这可说是最大最明显的事例。
　　二、卖宝救命，官至尚书
　　台州应尚书，当他还在山中读书时，有一天，正点着灯钞录玉历，突然听到*在交谈说：
　　“某某人的太太，因为丈夫长久客居在外，未回家，公婆逼她改嫁。但是这位妇人家十分贞节，执意不肯，明天晚上被逼不过，会上吊自杀，我可以找到替身了。”
　　应尚书第二天早上去打听，果然是真有其事。
　　于是回到读书处，暗中将祖先遗留下来的名琴、古砚卖掉，得银四两。又好心地伪讬是这妇人的丈夫，写了一封书安慰太太，并寄四两银子回家。
　　她的公婆接到信，相信儿子平安，也就不再逼媳妇改嫁；自不用上吊自杀了。
　　不久，她的先生竟然真的回家团聚。
　　应尚书过了没多久，又听到*说：“按照常例，我应该可以找到替死*的，奈何这个秀才破坏了我的好事！”
　　旁边另一*说：
　　“怎么不报复，降祸给他呢？”
　　此*说：
　　“他常钞玉历宝钞劝世，又存着救人的慈悲之心，上帝已敕命他作阴德尚书了。我那敢加祸于他？”
　　后来应先生果然官至尚书。
　　三、戒食牛犬肉，即登科甲
　　芦州周质夫先生，学养深厚，但是功名不成，悠悠忽忽地，年已四十。
　　有一天，偶然感悟到杀牛的凄惨，又读到玉历中记载第六殿地狱，其中有关不戒食牛肉，狗肉一条。因此全家发誓，不吃牛、狗肉。并传钞玉历以警醒世心。
　　就在这一年入太学，不久考上科甲。到现在，子孙仍然贵显不已。
　　文集内附注说：以上三件事，都是亲自见闻而得，并非杜撰的。可以证知：人的富贵荣华，都是善念所感召。暗中植下福份的根基所致。特别举列出来，劝导世人，虔诚地奉持玉历的规诫。
　　第三节袁德初因玉历救渡母亲，救活妻子奇验记
　　袁德初，是四川酉阳州袁谨安的儿子。七岁丧父，家庭富饶。
　　母亲邵氏，因为他长得太瘦、又多病，十分忧愁。
　　一日，看到食疗的书记载肥嫩鸡汤能补养元气。从此每顿饭必定杀一、二只鸡，和成肉汤给他吃。并且养了很多小鸡，天天挖寻小虫喂鸡，等长得壮硕了来杀。
　　袁德初十五岁那年，母亲忽然患了皮蛀的病。遍身如同虫在钻，鸡在啄，痛苦得卧床不起，但是由于不明白因果报应的道理，仍然令佣人照常烹杀。
　　德初阅读既多，见到母亲患病，知道是罪孽的报应。立即禁止佣人再杀鸡并且将以往所存留，腐败堆积，如山如丘的鸡毛鸡骨，引母亲去观看。
　　母亲生病日久，毫无起色。悲啼七年之后惨死。临终之时，发出虫的唧唧声与鸡的啼叫声，并且自己用手扒碎皮肉，哀号至死。
　　德初见此惨状，泣想：“为了补养我一个人的身体，杀害那么多的生灵，才会使母亲遭此恶死的报应，宜戒杀立德，以赎不孝之罪才是。”于是发誓戒杀。
　　经过了一年多，有位出嫁到钱家的堂姊宁姑，生产时，血崩而亡。死后*被摄到第一殿。
　　阎王阅览宁姑的资料，知是犯过应死于生产的难关，于是命*卒准备押送第二殿受罪。
　　此时，有一官吏重新检查簿籍后，代为请示说：
　　“经查袁妇曾劝止公婆，不要焚烧枯树中的虫蚁三次。又劝丈夫刊印妙华经戒杀文五千张。捐助印送鱼篮观音放生经三千张。灶神上奏天庭，已准予增寿三十五年了。”
　　阎王开后起立合掌说：
　　“好！”
　　立即命执青衣幡的*卒，引送还阳。
　　刚出殿，走到金钉的红门间，听到一声凄烈的叫声：
　　“宁姑！救我！”
　　见到一位蓬散着头发，皮裂血流的妇人在叫她，仔细一看，原来是婶娘——德初的母亲邵氏，哭着说：
　　“我在阴间，受报十分痛苦。回阳后，一定要吩咐德初我儿，多做些实在的好事，赎去我的罪。我会在梦中与他相见为证。”
　　说完，有一赤发*持着钢叉，刺住婶娘的咽喉拖走。
　　宁姑惊吓之余，*归本体，突然复苏。就将阴间所见的事，传与德初知道。
　　德初立即尽力为母亲作一切超渡亡灵的功德佛事。非常恳切纯诚，每月初一、十五必定上香祈祷诸佛三宝护佑母亲出离诸苦。可是，十九年来，还是未曾梦见母亲。
　　德初的太太施氏，娘家祖先历代就喜欢戒杀，并印送经文。
　　有一天，德初到她家作客，偶然在书籍中找到一本玉历的古本，十分喜悦，就带回钞写，共钞了一百二十本。当分送流传到第一百零八本时，恰好是乾隆庚午年元宵节。
　　当天在小睡片刻时，梦见母亲以手抚着他的手背说：
　　“德初！你真的好孝顺！我今天得以出离罪苦，全凭着你所流传玉历的功德。世间男女，见到你这些书而知所警惕的有四十九人。
　　现在阎王答应我讬梦给吾儿你，作为行善的验证。并且*魄回到葬地，限在十八日晚上子时（廿三时到零时一点），发放福地去投生。德初你也可以增长寿算！”
　　德初哭着问亡父现在投生何处？
　　母亲回答说：
　　“因为在世生活富裕，享受福份太多，早已投生人身当穷书生去了。
　　又由于自小注解、辑集因果报应等的善书，现已富贵。”
　　问说生在何郡、何州、何县。不答，一把推过来，也就跌醒了。
　　见到妻子在旁，就细述梦中的情景。妻子并不相信，笑说：
　　“这都是由于你整天钞写玉历，着魔在心，才会做这离奇古怪的梦。”
　　天亮后，德初为了证实，就到母亲的坟墓，焚香祈祷说：
　　“儿昨天晚上梦见母亲，可是不知是否所梦是真是假。假若能再入梦一次，儿便有信心了。”
　　这晚睡后，又见母亲前来，很生气地指着媳妇施氏，骂说：
　　“你嫌丈夫整天钞玉历，没空陪你，曾暗中扯碎五本。善事几乎被你破坏。现在祸报不远，还敢唆使丈夫，怀疑梦境！你真是不吉利的女人！”
　　德初惊醒后，询问妻子是否有扯碎玉历的事。她辩说：
　　“你真的是着魔了。你的事，据我看来，有三件事不可信：
　　第一件：我们家戒杀、从不买活的生灵动物进厨房，就像出家人一般清净素食。第二件：我们家今天烧香，明天也烧香；又请和尚，道士来诵经、拜忏，依我看茹素诵经必然是浪费钱财，毫无作用。否则那有人死十多年后，仍然在阴司受罪的道理呢？
　　倒是你钞写了几本书的功德，就能救渡母亲，居然是一付大悲观音菩萨的模样，真是可笑！
　　第三件：说我扯碎你钞的玉历；你钞的书，都是亲手钞，亲手分送。剩下的也亲手藏锁在柜子里。我连看也未看过。那有可能扯碎呢？
　　你却相信虚无缥缈的梦境中母亲所说的话，我看你真的是钞写玉历着魔了，不是真的入梦。恐怕早晚要发疯起来。”
　　德初听后半信半疑。到了十七日的晚上，邵氏又讬梦给媳妇的娘家，以及宁姑家，说：儿子不相信她的话，都是由于媳妇的缘故。
　　接着又回家，在德初的梦中，引施氏来到跟前，责备她说：
　　“贱媳！你在去年七月初六那天，与邻女周凤姑，在我家同一桌刺绣时，将一本玉历偷偷地夹放在鞋样、针线当中。
　　第二天晚上七夕，你又嫌丈夫不容许凤姑进门，怀恨将五本玉历扯碎。
　　初八的早上，你弟弟施馥，前来我家察觉你的坏事，暗中将破损的书用布包起来掩饰着，对德初说要拿去分发。
　　回去后细心地黏补填写完整，幸好没有破漏了内容。这是施馥的善心善行。阴司已将施馥记录大功。
　　后来，因为德初儿将玉历收藏得很严密，才不致于又被毁碎。现在你还敢胡说狡赖，乱说三件善事不可信，你的罪太重了。
　　本宅的土地神已经准许邪*进门作祟，你的灾祸已在眼前，我不忍见你受罪、受苦！”
　　说完，掀倒床台冲了出去。德初被惊醒，施氏也被吓得睁开眼睛。德初穿衣下床，点灯又再一次询问妻子，有否其事。妻子仍然嘴硬地说：
　　“相信就有；不相信就没有。”
　　刚说完，忽然眼见一大黑圈滚进床内。不觉战栗发抖，张口结舌地向丈夫说：
　　“以后你就用心多钞写几百卷玉历吧！我宁可信其有；不可信其无。”
　　德初闻后，一方面心中了然妻子果然有损毁玉历，母梦亦非假；另一方面暗中高兴母亲得以因此投生福地，脱离*道。从此持信玉历，更加坚定。
　　同时，妻子已怀孕，恐怕祸报临头，母子不安，真是欢愁并生。
　　这一天晚上，施氏遍体发热，背痛难忍。急请产科医师来诊治。医生推说非妇产科的病；又去请外科医师（中医的外科即疮疡科）来看。
　　按诊后说：
　　“患处有红肿，有血光；而且脸白唇青，症属阴险难治。何况怀孕已久，不便服药攻下。”
　　德初正在犹豫，忽然妻弟施馥来家；堂姊宁姑也来了。见此急症，无不惊惧。因此各各叙述昨晚所梦的情境，竟然都相同。
　　施馥并且说：
　　“扯碎玉历五卷的事确实有，罪孽浩大，应该乞求神灵的宽宥。”
　　德初就奔入厨房，向灶神发誓立愿，代妻钞写百卷流传，以补偿先前的罪过。
　　这时，施氏也从昏迷中猛然省悟过来，跪下，口称：
　　“今后永远敬信玉历。愿意拿出做女红所累积的钱，以及将所有别人赠送的金银，嫁妆全部卖掉，请人广钞玉历来为自己赎罪。”
　　说完，隐约见一位穿黑衣星冠的人入内。向床一拂，黑色的影圈就散了。
　　午后，身体热退，背上的硬块也消了，不再痛苦。
　　第二天生产，生下白白胖胖的男孩，母子都平安。
　　这件事德初不敢隐瞒，凡是所自钞的书，都将此事附录于书末。
　　现身说法，使人人知所警惕，人人遵从相信。
　　而施氏本来是玉历的罪人，竟转而成为玉历的功臣。
　　以上的事迹记载于遵义县玉历的编后。
　　季亮说：我以前在贵州省遵义县时，所见到的玉历钞本书后，有以上这一段。现在到浙江做幕职，所见的版本，书末所附也相同，只是详略不同而已，因此特别记下，以征验所流传的事，丝毫无误。
　　第四节夏建谟印玉历梦示前程奇验记
　　一、
　　夏建谟，字有桥，是钱塘有名的孝廉（举人）他自己记载印赠玉历的经过如下：
　　我在嘉庆二十三年戊寅年，在高家的谖寿庐作客。
　　四月间，翻检架上的旧书，找到玉历传钞本一册。阅读后，深感其中所述皆是必然的道理；所写的情形，也不能认为是虚无乌有。而且，词语浅显，即使是知识不高的人，都可看懂。因此，立愿印送百册。
　　过了几天，再加阅读，觉得其中所写的事情，过于怪诞，究竟不是读书人所该谈的。于是前日的愿心立即息止，心中不再记挂印书的事。
　　考期到，匆匆忙忙地入场，那能再计及发心印书？
　　三场考完，回家后，想到在考场中，引述经书的话，有二句不很恰当，恐怕落榜，心中非常恼恨。
　　就这样，迷迷糊糊地睡着了。梦中出现一位衣冠俨然的文人。戴着高高的头巾，长长的须髯，有点像东坡先生。
　　我赶快将试卷以及前途的事请教于他。蒙他开示说：
　　“你的为人，我平时就很熟悉。从今天开始，考试必然可以中榜，何必多虑呢？只是你前几天见到玉历，并发愿传钞的事，何不及早做，分送他人，以广劝化呢？”
　　我这时久已忘记此书，经他提醒，很惶恐地请示说：
　　“玉历的内容，恐怕不一定是真的。”
　　这位文人说：
　　“阴司的地狱，就是人心的地狱。人心真的没有了堕入地狱的恶念，然后地狱才可能空。明理的人那里见不到这一层道理呢？
　　赶快印送，不要多疑！”
　　在惊恐中醒来，不敢告诉其他的人。等到放榜，果然侥幸考中，因此马上印送百本，并且记录以上的梦境，作为证验。
　　附：以上是徐谊记载并加附记的。
　　二、
　　钱塘徐暄记说：
　　玉历这本书，是世人因果报应的书。
　　我的祖父文敬公，曾刊印送人，广劝善心，都获得很有福气的报应。
　　去年秋天，有一位同榜的同年夏有桥，在梦中得到启示，要印刷百本送人。他也送我一本。
　　我见到此书，心中很有感触，想增印以推广此次布施的功德；但是苦于没有资本。今年春天，很幸运地提名南宫，得到亲朋馈赠的喜金，于是印刷了五百本，了此夙愿。并记数语于书末。
　　第五节祷救危疾奇验记十则
　　一、救妻儿出疹脱险
　　仁和高澜先生自己记述说：
　　我的母舅夏有桥，去年秋天参加乡试考举人。九月十一日放榜时，我去恭贺他金榜题名。舅舅历述印送玉历的神奇征验，并且举所梦的情形为例，我听后十分惊异。
　　这时，我的儿子显曾，恰生麻疹。三、四天过了，还不能出透。
　　十五日，内人冯氏，及女儿贞卿也同样出疹子。不久一个学生，婢女相继着都患了疹子。
　　一时危象四起；第二天晚上于是烧香作疏文，力求忏悔，并且愿意印送玉历三百本，买三十万生灵放生。不到十天，已四个人痊愈。只有显曾吾儿因为身体虚弱，疹*尚无法很快退净，左耳的疹*较慢化脓结痂。
　　最神奇的是妻子冯氏，原本疹点只是将透欲透，因为素来劳瘁忧郁，七情内伤，医生深怕他变成黑陷的阴症。可是焚完疏文后，发了三次汗，竟然疹子不知不觉地消掉了。
　　仰承神佛的庇佑，全家平安，可知玉历的灵验，如同声音之回响般快捷，因而深信舅舅夏有桥的梦境，丝毫无误。
　　二、救子喉风的险症
　　苏州葛雨田先生说：
　　夏有桥是杭州一带的名举人。戊寅年来我家作客时，曾送一本玉历给我。读到阴司地狱就是人心地狱这句时，不觉惊惧，而觉悟因果报应之深理非假。
　　乙卯年，长孙病危。我朝天焚香祷告祈救，愿意印送此书。发愿完，长孙的病立即有了转机。
　　今年辛巳年二月，长子寅亮患严重喉炎（古名喉风），病势十分危险，急切之间无计可施。祇得焚香又朝天祷救，愿再印送，祈求赶快痊愈。求完汗出，转危为安。
　　因此感激神佛的庇佑。因为先前讬朋友在杭州印刷的三百本，现已送完；如今再印刷三百本往外地分送，以广流传。藉此告知诸慈善君子，宜辗转互相劝说：敬信此书，获福无边。
　　三、阻人印赠，阴*来缠
　　竹西罗两峰先生曾在李氏求已堂集中留下一段记载：
　　山阴县刘学朝先生，在乾隆丙申年带着家人进京候选。
　　白天，在路边见到一位穿粉红色衣服的妇人对他说：
　　“我在世时，想印玉历一百本，你说印那书无益处，阻止我；害我死后无法逃脱阴间的罪苦。”
　　刘先生很惊骇地仔细一看，原来是以前的女仆人郑妈妈。受此一惊，回家后即卧病。病中常见郑妈妈的阴*来相缠。
　　妻子姜氏，祈祷答应加倍印送流传。刘学朝竟然发出郑妈妈的声音说：
　　“主人的病，是因阳寿将尽之故，因此我一方面前来说明此事，另一方面带他一同到阴司。现在既然愿为我印送玉历流传，我仰仗此冥福，应当可以得到超拔，再投生为人。如果能够再印送如此多的玉历，主人或许可以延长寿命。”
　　姜氏立即又捐钱印了四百本，分发四方，流传劝善。半个月后，夫妇同时梦见郑妈妈前来谢恩，并恭贺说：
　　“藉着这本善书的流传，很幸运的忏悔往过，已准许我投生为人了。而主人你也可延长寿命。主母你的功德也不少，往后的好报必定无穷尽。”
　　夫妇醒后，所述的梦境竟相同，而刘学朝的病果然很快就痊愈了。
　　四、悔改前过，*崇得消
　　求已堂集中有一段裘大荣先生对林椿说的话：
　　南京裘复初，当父母在时奉养十分孝顺。妻子早去世，儿子名大荣，也很孝顺，同时喜欢行善。但是复初先生不信有*有地狱。
　　乾隆壬子年往苏州一带贸易，带回玉历一本，父子一同观看。复初先生笑着说：“真是荒唐！”就丢进书柜里。
　　大荣十分敬信，想找人印赠流传，又怕父亲见了责怪，于是作罢。
　　癸丑年，复初先生得重病，对着儿子叹气说：
　　“最近时常见到各种奇形怪相的*，丛集在门庭间作崇，才知道真的有*，我想地狱也必定有。我真懊悔不敬信玉历。”
　　大荣听了父亲的话，郁闷一扫而空，就立即发愿印赠三百本流传。
　　这时，复初便听到*说：
　　“他虽然即将死亡，灶神在他的额间，却已写了“顺遵”两字。”
　　又听到其他的*在外呼叫说：
　　“玉旨快到了，我们要赶快离开，免得受冥罚。”
　　复初的病果然在不久之后就痊愈了。
　　五、印赠玉历、重病突痊
　　柯氏润堂集中记载：
　　河北竟陵县刘特善先生，生一子名叫天裕。
　　有一天，天裕生重病，百药无效。医生说：
　　“就是扁鹊再世，也难以复生，无救了。”
　　全家人心惶惶，可是也无可奈何。特善先生素来善心坚固，于是诚心地向神佛祷求：“印赠玉历百本劝世，希望快点痊愈。”
　　祷完，奇迹出现了，转瞬间，病体竟然神气逐渐恢复。连先前治过他病的医生也不敢相信地说：
　　“早晚病情的变化如此的大，令人百思不解！”
　　于是，用药调治，经过十多天，就完全康复了。
　　六、印赠不及，寿算竟促
　　上元县陈克宽先生，因为听到亲戚潘景崶先生病势危急，医药失效。克宽就劝他印赠玉历流传，以回向业债主。
　　这时，景崶先生已经奄奄一息，昏迷不能言语，一缕幽*悠悠地来到冥府。在阴间，遇见家中所供奉的观音大士指示他：
　　“你阳寿已尽，如要延长寿命，一定要刊印流传玉历，一万本以上。”
　　景崶十分高兴，就醒了过来，将观音大士所说的话告诉家人。家人都觉得不可思议，于是向虚空立愿。
　　奈何家境贫穷，无法很快地照数刊印。景崶虽然每天催促，但是妻子是女流，儿女又都幼小，即使想钞写，也难以达成。以致哀号哭啼，手足无措。他们不知道所发的愿数，可以祈求分年接续着完成刊印，或分写，不一定要一时间做完。
　　由于不知祈求分多年完成，以致延至第十天，景崶忽然叹息说：
　　“刚刚大士又指示：冥府已等待十天，未见钞印一本流通，无法挽回了。”
　　后来克宽听闻景崶死亡的讣音，问知事情的始末，为之叹惋不已。
　　于是，传播金陵一带的人知悉此事。一年多以来，病重及遇难的人，只要立愿印刷玉历的，无不有求必应。
　　克宽先生不敢妄语，于是将此善例公诸世人，作为劝善的证据。
　　七、募刊玉历、梦治痔疾
　　宝山宣焕章先生，长久患痔漏，痛苦难行。
　　嘉庆戊辰年三月，偶然读到玉历全书，立即生起敬信之心。马上在灶君的神明前，发愿招募刊行玉历，以及惜字说，敬灶篇等书，祈求消除痼疾。
　　默默祷告后，梦见一位和尚，手持利剑，前来向他说：
　　“我为你斩去痔漏吧！”
　　顿时一惊而醒，久年的痔疮竟因此去除了。
　　这是刘葆初先生对季亮先生叙述的事例。
　　八、重病将死，印玉历得愈
　　滁州鲁兆熊先生因为母亲病重，请医生来治疗。医生说：
　　“已经病入膏肓了。”
　　就收手不想开药。兆熊先生于是叩祷慈悲的佛祖加被，并发愿印送二百本的玉历，祈求母亲生病痊愈。
　　结果，不到半个月，竟然就不药而愈了。
　　以上是兆熊先生亲自对季亮先生说的事例。
　　九、行恶减禄，因印赠善书，梦神消业
　　如皋陈钧先生，年三十九岁，任职望江县县学里的教谕（即教授）。
　　嘉庆庚戌年六月十一日晚上，梦中来到如皋县城南门外的地藏王庙。
　　庙中有位黑衣的官吏，引导他进入大殿，见到殿上香烟缭绕。遮雨的走廊上，*卒森然罗列。
　　陈钧俯伏于台阶下。忽然听到一尊菩萨向他宣告说：
　　“你家历代忠厚，尤其你的母亲贞节清净，孝顺父母，同时敬神礼佛。由此善行，本来庇荫你可以经由明经科考上贡士（注）。命中而且还有一次科甲及第的机会，（即殿试及格为进士）。但是因为你平生作恶多端，毫无善行，早已被神明削去。
　　你四十岁以后，就会慢慢地承受你本身所造的罪报。
　　最不可原谅的是：不久以前，有人送你玉历一书，你既不敬信，又将讬你转送的书，隐匿不代送。阻止他人为善的路，其罪尤重。你将在八月暴亡，无法免罪！”
　　陈钧大为惊惧，立即醒来。回想到去年己卯年，参加金陵的乡试时，有位安徽宣城县教谕*荣曾的儿子，曾经送他一本玉历，讬他转送给同寓所的二位考生。
　　由于考期匆忙迫近，来不及转送，就带回望江县，放在书箱里，已经忘了有这回事很久了。到现在才想起来，可是已经无可奈何了。
　　但是，梦中之事，又疑幻似真，不敢确信，为此心中疑信参半。
　　八月十六日辰时（早上七点到九点），忽然四肢发冷，心神昏乱，汗下如雨。在昏迷中，终于确信以前的梦境非假。
　　不过一想：罪恶虽重，悔改或许可以免祸。经如此一想，心地便觉得清爽许多。因此努力持笔写具疏文一通，痛切地自我责备；发誓痛改前非；并发誓立愿印送玉历、阴骘文广义等书。
　　写完，在灯下烧呈神明共鉴。当晚，就梦见一尊神明，引导他来到一座大宫殿前。
　　门外的神明侍者，就入内，似乎代为转达悔过的意思。过了一会，出来，命他暂时回去。好像是暂时可以逃过死罪似的，并且吩咐他说：
　　“所发的愿要坚定，慎重实行，不要怠忽！”
　　第二天晨起，精神顿时爽快。病体经调养治疗，渐渐地痊愈了。
　　以上内容是陈钧自己记载节录的。
　　注：明经科是唐代科举制度中的科目之一。有五经、三经、二经、学究一经、三礼、三传、史科等名目。主要是考经义的记诵。宋代以后，改以经义论策考进士。明经科的名目就废除了。清代，用明经来别称贡士。
　　贡士是指会试考中的人。如再经殿试及格，就赐进士出身。但是，习惯上，会试考中的，就称为进士。
　　十、三*不净，考场不利
　　休宁程春普先生为陈钧的自记文写了一篇跋说：
　　“有天地就有阴阳、*神；也就有天堂与地狱。放荡的人认为：生死都不害怕了，那怕什么*神。
　　执着世俗的人认为：只有现实的人事现象才可依凭；至于*神之说、实在难以证实。殊不知每个人都有十目在视察，十手在指责，也就是幽冥中的*神。
　　只要善念一动，立即招感*神的护佑；恶念一生，*神马上降罪。
　　我读书四十年，十分自负。虽然遵信玉历，然而贪、瞋、痴、妄等邪念尚未尽除。一出言，每每有伤天地的和气；所行之事，常常遭*神的谴责。以致于一辈子在考场上失意。
　　自从五十岁以后，深深感到忏悔。我的好友陈钧，因为梦境的启示而改过。详细地记下，劝化世人；恐怕离开天堂而堕入地狱，实在与我同心。因此作以上的说明。”
　　第六节重刊玉历，竟得奇方愈病记
　　以下是碧云居士曜严先生的自述：癸酉年夏五月，我校订玉历宝编，用以重刊。经过一个月才完成，付印。
　　这时，第二个媳妇生产，喜获麟儿。岂料七日之内，夜间哭啼不止。既不吃乳，眼角渐*。鼻子的准头及面部神色全变。
　　医生诊断后，只是说：热滞的病。不知其实是撮口脐风，也就是破伤风。
　　我翻阅所有的医书，忽然见到有治疗小儿脐风病一则，内容叙述：
　　“凡是小儿初生的时候，脐上有一条青筋，上冲到心口、眼角、鼻准间，变成*色；吮乳口松的叫做脐风。
　　可以急用艾绒一团，放在脐上的青筋头烧，青筋自然缩小一寸多。再放在缩小的青筋头再烧。逐渐地青筋自可消灭。
　　假如青筋已到心口，就难救治了。”
　　我赶快细细地审视儿的身体，果然有青筋上冲，快要到心口了。马上依法治之，青筋果然消灭了。
　　然而，撮口面*的证状，丝毫未减。家人十分惶恐，因此，命次男其森向灶神祷求，许愿印送玉历三百本，保佑我儿无恙。
　　祷求完毕，儿的面色立即变紫。恰好有位农妇来我家，热心地用银针划了儿的牙龈几次（按：放出污血），儿立即可以哺乳了。再配药调理，马上痊愈。
　　我私下想：
　　翻书找到方法是意料之外；农妇来我家也是非意料中事。这些意外的事，也许无人指使；但也许有神明促成其事；总之有其不可思议之处。
　　儿子在将满月时，长孙忽患高热，十天不退热。四肢遍起红点，斑疹的头形类似痧症。药物服后也是毫无起色。
　　于是，又命长男其济向灶神祷求，并发愿印送一百本的玉历。
　　第二天，竟逐渐康复。
　　记录发生在吾儿身上的事实，以说明玉历的感应如神。这都是我亲身历炼过的，绝不敢妄言。
　　第七节周汇淙记玉历解释冤仇的事迹三则
　　一、赖帐复杀人，冤*附体索命
　　詹泽林先生，徽州休宁人，年二十一岁。他的伯父一向在汉镇苏松茂朱店帮忙贸易的事，泽林也随着学习生意之道。
　　他的伯祖住在公庵江姓的房屋处，已在道光十四年去世。泽林每晚必回来此处守卧。
　　有一天晚上，他突然发狂，大声说：
　　“我姓王，名翠，附身道说冤情：
　　我前生的丈夫也姓王，名元，是浙江嘉兴县人。詹泽林前生名叫吴耀珍，是江西南昌县人。
　　吴耀珍到淅江作客，与王元认识，二人感情很好。王元曾付给吴耀珍一千两纹银，请他代为做生意。
　　几年之后，王元向吴耀珍索讨本银，岂料吴竟昧着良心不认帐。以致王元忿怒之极，拿起刀要杀吴耀珍。吴接住刀子，反过来杀死了王元，逃回南昌。
　　我王翠于是向嘉兴县令控告吴。并随着发票、拘拿文书到南昌拘拿吴耀珍到案，讯问属实；定罪后发配充*。
　　这是乾隆五十九年的事。
　　到嘉庆六年，吴耀珍遇到皇帝的恩赦，放回。我王翠由于夫死无依，一身萧条，听到他恩赦回家，只得奔赴他家，向他索回所欠的一千两纹银。
　　可是吴耀珍仍然分文不给，甚至于闭门拒客。我王翠孤身一人，生活毫无着落，一气之下，自缢于吴家门口。
　　吴耀珍一见大惧，但仍然逃避于外地。不到二年，就死亡了。
　　到嘉庆十九年，吴耀珍投生于詹姓人家，就是今天的泽林。我王翠*留枉死城，不愿投胎。三十多年来，由于含冤莫白，一心一意地要找机会报仇。
　　一缕孤*，遍找各省，都找不到。今天我来到汉镇，被我找到，必定索詹泽林的命回去抵偿，以消夙恨。”
　　每天一到晚上，王氏必定附身几次，使詹泽林用自己的拳头槌击自己的颈部，或咬自己的手臂等处，弄得头、颈、手臂皮开肉绽，血肉淋漓。见到的人莫不心惊肉跳。
　　当时同庵而住有位汪朗亭先生，年已七十多岁。劝王氏说：
　　“听你所说，好似确有其事。但是，冤可解而不可结。冤冤相报，循环没有了时。
　　至于你说，纹银未还，*魄无有归依处一事。我们愿意请高僧，有道行的道士，代作冥福。一方面救詹泽林的命；一方面超度你往生福地，岂不是两全其美？”
　　王氏勉强地答应说：
　　“我的丈夫王元与我同来。船泊在朱家巷河边。既然承你解释恩怨，解送回家，须办一艘大船；男女鞋袜二双；冥资十千。
　　另外，上船开行之时，须另办神福，给水神犒劳。”
　　汪先生于是照所吩咐的备办饯送。完事不到二天，王氏仍然附詹先生的身体说：
　　“妾夫王元，已奉令投生，因为还停留在投生的半途，等到阴曹的文旨一到，才能发放。今天我来，一定索回詹泽林的命。”
　　此后，每天的情形，愈来愈严重。眼看着詹泽林即将不保。恰好汉镇的姚耕心先生闻知此事，就来与汪朗亭相商：
　　“我看此件事的冤结，非印送玉历一书，不可能解救。
　　姚家以前曾超渡亡母周氏，印送五百本的玉历，梦中指示，已转生人世。
　　姚子文曾因母亲患病将死，发愿印送五百本，病立即痊愈。
　　所以这事绝对可以施行。詹泽林虽然财力不足，我们可以一起为他负担。”
　　于是代詹先生作疏文一道，焚告愿意印送玉历五百本；并且设坛演送救苦真经与放焰口一台，解冤释结。
　　不久，在六月二十八日夜间，王氏附身说：
　　“玉帝回文已到，我可以超生，投胎到原省；而与詹泽林的冤结，也可以解开了。”
　　七月初一日，胡善培先生率领多人，代詹泽林延请有道高僧诵经。到初六日，诵经完毕。此日詹泽林睡后，*魄随同王氏来到东岳庙的神明之前。受到三十大杖的*打后，由王氏具结了案。
　　詹泽林醒后，对着大众验视，两腿红肿，杖痕还在。从此之后，王氏就消失无踪了。
　　二、附记
　　周汇淙先生为此事附记说：
　　“姚耕心先生，勇于行善，已非一次。此次又与胡先生、汪先生解开此案的冤结。为了想要推广流传，以戒惕世上那些昧着良心，贪财谋命的人，于是将此事写成文稿，吩咐我订正。
　　我很赞赏姚先生先得我心，就根据他的善意，据实附记，一字无欺。以表现玉历此书，印赠的应验，如响斯应。”
　　三、前生奸淫、此生*打吐血报
　　杨诚斋先生说：
　　我读了周汇淙的附记，想起了家乡有一妇人，白天被*打，吐血将死。
　　她自己说：
　　“前生为人时，曾强奸一童子，童子害怕、羞恨，自杀而死。现在前来索命，恐怕逃不过了。”
　　她的丈夫发愿印送三百本的玉历，代为超度；并设斋醮，代念救苦真经。
　　经过三天，病竟痊愈。
　　此事与詹泽林的事，事理暗合。
　　第八节玉历近事应验续记六则
　　一、梦医示方、治愈咯血
　　江夏县鲤鱼屯李论泰先生自记说：
　　我一向患有咯血症。去年冬天复发，病势十分危急。
　　内兄江怀清前来为我诊疗，提到印送玉历的感应。同时谈到詹泽林的冤案，我听后非常惊异。
　　马上拿起友人以前所送，一直被我束之高阁的玉历。详细阅读后，立即答应印送。说完满口津生，咯血亦随之停止。实在是一念的虔诚与感触，必有所感召。
　　于是，发愿印送五十本，并备妥疏文向灶神虔诚祈祷，病就逐渐痊愈了。
　　我心想：人与神原来是相依存的，所谓“心即神”就是此意。因此心中祈求：假若近日内能脱去所有的病苦，一定再印足一百本。想完不觉伏在枕上沈沈睡去。睡梦中见一位医生告诉我说：
　　“你的病必须服用四物汤，一天四次。”
　　醒后十分惊讶。神所指示的，竟然就是江先生所开的方子。就遵照指示服用。不到十天，连以前颧部红赤、气喘等病，都一概净除，饮食也恢复正常。
　　玉历感应的速度，竟然如此的快捷！
　　二、印书戒肉，连愈数疾
　　汉阳县*陵矶刘祖泰自记说：
　　“我年将二十岁时，忽然得到呕血症。一天发病三、四次，一共缠绵了三年，百方无效。
　　因为看善书，其中有戒食牛肉、狗肉，可保佑百病的记载。立即随着祷求愿意戒食牛肉、狗肉。
　　不到十天，呕血症果然好了。
　　后来直到二十八岁，未生一子。于是诚心敬惜字纸，凡是有字的纸都不让污损，定搜集烧毁。
　　经过二年，到庚子年，果然生了个儿子。可是不到一周岁，忽然患病，医药无效，全家惊慌惶恐。
　　当夜祷叩灶神，愿意印送十本玉历，答应在冬月初一日施送。第二天，病就好了。
　　到了冬月初一日，因为钱未准备足，来不及当天印送；儿子的病又复发。
　　我又向灶神申诉，答应初四日一定印送。第二天病又好了。
　　到了初四日的早上，天气阴沈，我预定往省城购买所印的书。过江时船夫告诉我江上风雨太大。我心意已决，就登船出发。船行至江心，突然波浪汹涌，大雨倾盆而下。船的帆布、桅杆都折断了。
　　我心中暗暗祷求神明保佑，不要沈船。不久果然风雨晴朗，傍晚时到达省城。等取书分送完回到家，儿子已在门前玩耍了。
　　这件事足以征验印赠玉历确实可以救劫拯危，令人逢凶化吉。记录在此，做为喜好行善者的见证。”
　　三、天花气喘，印书得痊。
　　刘国栋先生自记说：
　　我和刘祖泰先生同乡。曾经听说他的儿子出天花，不能灌浆。由于许愿印送玉历，立即转危为安的事。
　　庚戌年椒月（注），我的侄儿也患天花。用遍人参、肉桂等补神促浆的药，终究不能灌浆。加上气喘哮吼，饮食不思；水入即吐，失音不语。家人急得不知所措。
　　王心亭先生劝我印送善书，因此想起祖泰儿子的事，才如梦初醒。立即向神佛祷告，许愿印送玉历二十本，与阴骘文注释一书三十本。不到片刻，气喘、呛水的症状都消失了，又另发出一种小痘，也就是医书上所说的“子救母”的症状与吉兆。
　　心亭先生非常高兴说：
　　“应当将儿子的名字改为“再生”。从今以后，就称“再生”吧！”
　　自古上天总降福善心之人，因此报应如此的明确。
　　注：椒月：即农历十二月。
　　四、脚疾治愈记
　　汉阳县枣陵冈王廷光自记经验说：
　　我自小就学习易经，因此知晓*神阴阳的道理；吉凶感应之关键。后来读了玉历一书，专门论说果报的事。
　　这种事虽然牵涉渺茫的*神事情而却是无法立即见证，但是在道理上说，却是确凿不移的。因果报应，善恶赏罚的道理，是很清楚可信，而无丝毫的爽失的。而且祷求必应，如音响之回应般快速。这些都是合乎易理的修为，而可做为补过的凭藉。
　　我的侄子名荫繁，早年即患有脚病。一日，焚写疏文给灶神，许愿印送五百本的玉历，并先送一百本。
　　自此，脚渐渐好起来。等印送的数目完功，病也就完全好了。
　　五、天花脱险记
　　刘德厚先生记说：
　　我们汉阳地方流行小儿天花，每到春天就发病。
　　我的儿子梓仁，在清同治壬戍年十二月（腊月）二十二日，突然感染天花，到次年癸亥年元月初二，灌浆还未圆熟，全家惊恐。向神明祷告，许愿印送二十本的玉历。
　　到初五日午时，病更加沈重，浆呈泛白色，以为必定无救了。
　　童香圃先生劝我祷求神明，加印二十本，共四十本。
　　至午时交未时（下午一点到三点），浆水竟变为*色。而后顺利无惊，服药效见，直到结痂痊愈。愈后并无痂痕。
　　特别记录下来，彰显神佛降福的事功。
　　六、*卒改方勾*，阳寿未尽复还阳
　　清同治八年，简主*宗杰先生重病。服药发了汗后立即身亡。
　　死后，悠悠忽忽地见二个*卒，持着票文来押解，就衣冠整齐地坐车前往。
　　在车上听到车后有一妇人，骂声不停。
　　不久，到了一处类似衙门的地方。见到一位问话的官吏坐在堂上，左右的仪仗，十分威严。二位*卒跪下报告事宜。
　　问话的官吏点了宗杰先生的名，传他到案前，讯问他的籍贯、履历。
　　简先生恭敬地肃立回答：
　　“我是某科的进士，云南昆明人。现任刑部某司的司官（注）。”
　　问官立即连连说：
　　“错了！错了！是湖南籍的刑部某司官，*卒快速送回。”
　　简先生请教说：
　　“送我回阳，以什么做凭据呢？”
　　问官答说：
　　“先生生病时，医生开的方子中有麻*三分。*卒曾随你到药店，混为三钱，这就是证据。”
　　简先生出了官署，问*卒：
　　“堂上的问官是谁？看来有些面熟。”
　　*卒说：
　　“是以前刑部的司员曹某。因为生前清廉公正。玉帝命简拔为此官。”
　　不久，回到家中，见到亲友数人，互相讨论他身后的丧事。他自觉身体逐渐温暖，能说话。就呼叫家人说：
　　“我活过来了，快拿热汤来喝！”
　　痊愈后，请夫人检查所煎的药，其中的麻*秤后，果然是三钱。而再查看医生的方子，写的是三分。
　　他的夫人很歉疚地说：
　　“药买回来，没空仔细检查，才会误事。”
　　简宗杰说：
　　“不关你的事！”
　　就将死后的事说明给她明白。
　　经过几天，街上的邻居，湖南人某主事果然去世了。又去查考以前刑部的司员，果然有位广东人姓曹。
　　简宗杰先生特地将此事刊行流通，并特别着此书劝世。此后一生好善不倦，官至郎中（注二）。他的儿子允中，后来也考上进士。
　　一、刑部是六部之一，与兵部、工部属于尚书省右司、尚书右丞所管。刑部负贲监察京师官署，和主管水火、盗贼、词讼、罪法等事，也称贼曹。下设刑部司、都部司、比部司、司门司四司。
　　注二、郎中：各部中设置此官，分掌各司事务，是尚书、侍郎（部的主、副官）、丞以下的高级部员。
　　第九节唐恩裕印送玉历灵验记
　　行善招感吉祥；行恶天降灾殃，报应丝毫不失误，都是人自己召来的。尤其以前曾读玉历宝钞一书，更是感动五内。
　　次媳刘氏，曾患瘟疫、遍出斑疹。服药无效，一天天沈重。
　　到了第十二天，医生们都说：
　　“疹*已入心包，脉气将绝，危在旦夕。”
　　全家束手无策。我急切地在灶君前焚香叩祷：
　　“假如次媳的病能痊愈，愿意印送玉历一百本；并且劝人敬信此书，改过从善。”
　　到了二更时，又在灶君前焚香叩求很久。四更时，同次子在卧室中暗暗祷祝：
　　“假若玉帝慈悲，能警示我们救治的征兆，令次媳的病立即痊愈，就尽力劝导世人遵信玉历之理。”
　　五更，家人在厨房睡着了，梦中听到敲门的声音。打开门，见到一位老人家，手中拿着像黑枣般大的黑药丸一颗，说要来给刘氏治病的。
　　说完随即进入屋内，同次子将药丸喂给次媳服下。
　　家人都在房门外等待着，突然听到屋内说：
　　“要多走动！”
　　马上见到一位女侍者手拿着便桶走出来。忽然一失手，桶翻了，将粪泼溅在家人身上，一惊而醒。
　　走到内院，听到次媳的病已好许多。天亮之后，请医生诊视，发觉绝脉复生。随着服药数剂，病就好了。
　　这真是神佛暗中保佑，有求必应的事例。奉劝乐于行善的君子，如见此书，一定要虔诚地奉行书中之理；或者钞写印刷，转送他人。或转述灵感的事迹，用以劝人改过从善，必定可以获得无量的福报！
　　光绪三年四月吉日，直隶天津府天津县唐恩裕敬记
　　第十节玉历金丹一书印送灵验记
　　这本书详细记载祸福报应的事，并在书末附载一些良效的方子。一方面劝世；一方面助人，实在是大有裨益的书。所以我非常敬信，多年来，曾陆续地募集金钱印送。并且亲手用朱笔批注，引导人为善。
　　起初，我也只是鉴于书中所记载的祸福报应之事，完全是作者一番济世的苦口婆心，十分可敬，因而印赠；然究竟未曾耳闻目睹。
　　我的次女，嫁给祖居濠河头，姓凌的人家；凌珊隽的长子凌仲青为妻。
　　珊隽亲家，是前清的秀才，所以应聘到清林渡邵芝香先生府上当家庭教师，一家眷属也就移居该处。
　　今年（民国五年）春天二月十二日，次女突然绞肠腹痛，病情十分严重，号啕哭喊之声不绝。听到的人都十分不忍心。
　　亲家翁也精通医术，可是一连服了几帖药，都不见好转。
　　女婿仲青见到自己的妻子疼痛难熬，未免伤心落泪。我的内人听到消息，立即偕同第三子乘着轿子下乡探视。母女相见，唯有眼泪交流。夫怜妻，母哭女，弟哀姊，一片哀楚，就是铁石心肠也为之伤心。
　　女婿想到天将晚，要请我下乡，已来不及。忽然间回想起我曾说过：印送玉历金丹，大有救急拯危之功。
　　因此，当即跪在灶君前默默祈祷：
　　“愿意印送此书六十本。回向妻子病好。”
　　许完愿后，经过半小时，虽然稍微好转，然而仍然疼痛不止。女婿正在疑虑间，忽然听到我的女儿说：
　　“是谁给我服下药丸，硬在喉咙咽不下去？”
　　话未说完，药丸已吞入腹中。不到片刻，腹痛已止。
　　可是回想当时房中，亲戚围坐在床间，并没有人给服药丸。
　　第二天病平复后，我的女婿详细地为我叙述经过情形。我说：
　　“这是印送玉历的灵感，神佛赐给仙丹。你应当敬谢神佛的慈悲。”
　　女婿说：
　　“是的！是的！”
　　以上略述灵验卓著的女婿故事，用以征验此书之灵感。提供给诸位善人君子，俾诚信阅读，多行善功，上天自然赐予福份。与一般的善书相较，实在大大地不同。
　　民国五年岁次丙午仲春中旬，医生王景山谨述。
　　第十一节求病愈灵验记
　　一、印赠玉历、生产得安
　　鄞县陈道孟的妻子包氏，在今年（民国八年）正月二十日晚上，忽然怀孕五月小产。
　　腹中不痛，而脐带已见，异常危急。陈先生束手无策，就向灶君前许愿印送玉历善书二百本。后来婴儿安全生下，包氏也平安。再续送二百本，立即生产很快康复。
　　这完全是印送玉历善书的灵验，因此记录下来，提供喜好行善者一份见证。
　　民国八年，岁次己未六月初八日谨书。
　　二、□肉攀睛、印书复明
　　人生在世，只求对得起良心而已。因为艮心就是真理，真理就是天心。能对得起良心，就对得起天心了。
　　天意如何面对？行善就是正对天意了。对得起天意，上天必辅助他；违背天意，上天必定降下灾殃。这层道理是确定不移的。
　　我少年之时，智慧见识未精明，虽然了解行善就对得起上天的道理；然而对于善恶报应的事，总是将信将疑。
　　在偶然的机会下，获得玉历一书。捧读之下，深知善不可不为；报应确实毫无失误。而所有的善行中，没有比劝人为善更大的。劝人为善中，又没有比布施印送玉历一书更好的。
　　我的妻子江氏，现年五十岁，平常即慈悲为怀，十分敬信玉历一书。
　　本年（民国八年）七月间，偶然染得眼疾，二个眼睛的瞳子被内外眼角所生出的□肉遮住，疼痛难忍，坐卧不安，饮食减少，视力逐渐减退。
　　我想：眼睛的病是实症，并非心神的病。用薰法、洗法、点眼药，或服用汤药，应可取效；可是经过了十多天，诸药无效，而束手无策。
　　在最无奈中，妻子江氏忽然在病中想起印送玉历的感应。就命儿子在灶君神前，焚香奠祭叩求，默默许愿印送一百本的玉历。
　　即时，疼痛停止，熟熟睡去。第二天早上肿消眼开，视力清楚，渐渐地痊愈了。此种愿力灵或不灵；报应效或不效？实显而易见。
　　我本是山东安邱县的人，率领妻、子寄居奉天，以教书为业，因此经济之空乏，自不用说。然而乐于行善的心，惟恐稍有怠慢，求神的愿，更不敢失信。一家衣食简朴，勤于工作，才累积金钱，买这些书敬送给仁人君子，期望能转相劝勉，同归于善。
　　中华民国八年，己未岁八月吉日，山东安邱县人现居奉天李纯熙谨述
　　三、印书招感事业顺利
　　曾文钦先生，四川遂宁县人，在天津日本租界四面钟后荣街，开四时春南饭庄。
　　民国九年，即庚申年四月二十八日，因为谋事不顺，于是沐浴静身，焚香祷求：
　　“如果事谋成功，愿意印送玉历宝钞一百本。”
　　到第二天，果然所愿得遂。特恭印布施，以报答神佛的降福。并且记下事情的经过，劝导世人行善。
　　四、赠书化解儿女之叛逆
　　人心向善，天必保佑；向恶，天必降祸。这是自古以来的圣贤经传所明白指示的。然而现代的人，忽略此理，不加遵从，反而讥笑向善的是迂腐、愚昧。
　　为善的人虽然也会受到眼前的挫折、磨炼；然而心地光明，毫无愧疚，心中坦坦荡荡。比起世上为恶的人，用不义的方法得到丰厚的利益，然只暂时得到，很快又消灭了；可以见出天道对于祸福、报应的施为，是丝毫无误的。
　　我（刘晓岚）生性喜好善言。教授十几年书，善事从未一天停止。然而业障一到，中年妻子亡故，留下幼弱的儿女。
　　为了生活，就辞去教书的工作，学习卖药的行业，因为医药既可自助，且可济人。
　　岂料世风日下，儿女等个性愚昧、叛逆。我想：
　　“古人曾说：‘存钱留给不贤的子孙，恐怕只有增加他们的罪过，有智慧的人是不会做的。’
　　因此，不如将所存的钱，尽力行善，印送善书，以乞求天神的爱顾。”
　　民国九年，遇到大善士长宏大号的善书出版。我立即出钱印送三圣经、末劫经、玉历宝钞共数百本。后又续印玉历一百本。
　　印后，不辞辛苦，跋涉关山，亲自流传赠送。至今才三年，我静思所获得的灵验，确实无虚地叙述出来，用来警惕世人：
　　我年老的病躯逐渐健壮。事业上，所欲求的都达成愿望；家中人人平安；原本叛逆的儿子，渐渐化为孝顺。
　　最不可思议的是：当时地方上的悍匪频频扰乱，地方受到的伤害，十分凄惨。而当匪徒经过我家面前，竟却步不敢搜刮。如果不是敬信玉历善书的感应，不能获得如此的平安。
　　可见行善降福，神明必保佑。兹将感应的见证记下，以与天下的善士共同勉励。
　　民国十一年岁次壬戍中秋月、鄂北枣阳县鹿头镇刘晓岚谨识于醒述堂
　　五、流传玉历，虚弱全消
　　江西临江县胡礼贤先生，自民国以来，由于做生意太劳累，以致生了重病。虽然服药见效，但是身体总是虚弱，难以复原。
　　民国十一年壬戍月三十日晚上，在灶神前祷告，并许愿印送二百本玉历宝钞劝世。
　　自此之后，精神日觉舒畅，半年间，竟然百病顿失。可以见出印送玉历的灵验，实在一点也不假。特此记载传世。

第九章不信玉历的恶报

第一节潘仰之不敬信玉历的恶报
　　潘仰之，是桂东县的读书人。平生喜欢毁谤善书。
　　他阅读玉历之时，在他所读的第一张上“那见死*带枷”一句旁，用朱笔旁批“是之至”三个字。
　　从第一殿起，用黑笔涂掉，到第四殿，又用朱笔涂掉。
　　在第七殿“饮酒费用较过本身日常应用银钱之数”一句上，用朱笔大大地写上“可笑”二字。
　　在第十殿“痴心曲从”四字旁，用墨笔写上“妇人自己寻死，与男子何涉”。
　　在转劫所章上，用朱笔写上“乱说”两个大字。
　　在孟婆神章句中，用墨点去数行。在“苦根难断”四字上，用朱笔圈了又圈。在“又复作抛尸之*矣”一句上，圈上九圈。
　　以后的内容，不是画叉，就是涂掉。一直涂到“是时彩霞遍地，观音菩萨下降”句。这时，忽然火光冲天。
　　仰之大惊，跳了起来，从窗子破窗而出。到了外面，突然双手爬地，两脚一起翻转过去，倒在木笼子里，一动不能动，好像被捆绑住一样。
　　他的妻子訇氏，从梦中惊醒，裸体逃命，从仰之身上跨过，让仰之见到妻子的丑态。
　　他的儿子听到喊声，莫名其妙的捧出玉历交给隔壁的老先生，却又转身进入房内，想捡取财物，而被火烧死。
　　当时，仰之已中火*。自知罪业深重，此劫难逃，叹口气对众人说：
　　“世间的人千万不要像我一般刻薄，毁谤玉历，以致招此现世报。”
　　说完即死。身上的肉被火烧得糜烂，众狗争着撕咬。
　　他的妻子逃出后，因为害羞，于是远奔他乡。在路上被乞丐强奸，而留下，她年方三十三岁，姿色也不错，但是因为与乞丐通奸，以致亲戚们一概不招认她。即使改嫁乞丐，也不愿接受她。
　　不久，乞丐去世，又同以前的仆人，搬到遥远的麻地。此后不再有人知其行踪了。
　　以上的故事原记载于东阜玉历增编的部份。
　　第二节僧道妒嫉并毁灭玉历所招的恶报
　　有一出家人名达远，住在西乡土谷的土地庙中。
　　有一天，与纯阳庵的道士贯先、善因，看到玉历的内容有谈到僧人道士犯错的条文：
　　1、第一殿的内容有：
　　“僧道得人钱财，代人拜诵经忏，遗失字句页卷者，至本殿，发至补经所补诵。并不能即速一气补足......。”
　　2、第十殿内有：
　　“有诵经僧道，勾至阴司，念诵圣经咒，致诸狱用刑......。”
　　达远告诉贯先说：
　　“你我都记熟一些经咒，到了转世时，自然会衡量情形，加以运用。而目前我们的生活，仰赖的就是为人诵经、拜忏。假若此书流行出去，你我的生意必定要减少。可是纵使尽力去烧，又能烧几本？又何能烧完？”
　　贯先回答说：
　　“我来耍个手段，假造扶鸾、附身，向同道传播说一些诬蔑玉历的话。
　　只要有人来请鸾仙，我就弄出一些谣言，使人不相信这书。那怕经忏的生意不兴隆？”
　　达远和尚于是四处向人骗说：
　　“纯阳庵的道士，法术十分高明，能够请来鸾仙，请问事情的吉凶，非常灵验。今年四月十四日，吕纯阳祖师降坛，只要多送一些香金、请教，便可以知道人间事业的吉凶。”
　　十四日早上一大早，贯先道士摆设好道坛，烧起檀香来，预先装点好样式。
　　到了*昏以后，一些僧俗、男女信士，鱼贯地挤入，跪拜在门外等候问事。
　　贯先便装模作样地念起咒，烧起符来。不一会，里面的人报告说：
　　“鸾动了！”
　　于是召唤门徒，将他按在铺了砂的桌子上，开始划字。
　　又请识得字的人上坛来猜砂盘上的字，并钞写下来，写着：
　　“吾纯阳真人至矣，要问事着，速速来问。”
　　门槛外的人听测字的说完，都想要上来请教祸福。
　　那些僧道办事的人那容得他们先问，只让达远和尚抢近坛边跪下，祈示说：
　　“人间到底最好的事是那几件？”
　　贯先先称说：
　　“鸾又动了，大家不要喧哗，静候钞写！”
　　又令测字的下坛去洗手，添换香烛。不久大家又见他师徒在上边不停地乱划。测字的上了鸾坛，看见砂上已写了好多个端正的小楷字：
　　“第一要敬道家；第二要重僧尼。道士能上疏进表，可保长生；和尚能超度亡*，可往西天。
　　人间凡作恶，只怕的是吝惜钱财，不能烧香布施，请符拜忏，致有横逆灾殃。
　　今世间有一等扭捏伪造之书，名唤玉历钞传警世。说的只要改过，一切重罪就能加倍抵免。阴间那有此等便宜的事。
　　近来并有人刊印，误了多少愚人。凡属男女，有见此书，随即烧毁，功德最大。”
　　测字的刚钞写到这一句，忽然见到碧绿色的一道宝光冲入。贯先一个寒噤，跌下坛来，眼斜嘴歪，面无人色地爬到达远的身旁，并肩跪着。
　　测字的先生这时突然目定口呆，站在暖阁（注一）上开口说话：
　　“我是柳仙，奉祖师传谕：
　　近时人不知修行，常犯罪律。幸好大帝准了菩萨诸神的奏议，颁发玉历来劝论世人，希望使世人痛改前非、行善，则格外加恩，准予抵免前罪。
　　岂料秃贼达远，鼠子贯先，妒嫉玉历妨碍生意，想加消灭；假借扶鸾，煽惑人心。罪应堕落地狱受苦，并依其心行，转生相应的恶道。考查在地狱受苦的日期满后，再发入阿鼻地狱，永不超生。
　　以后再有僧人、道士，妒嫉此书的，仍然依照达远、贯先的报应办理。”
　　说完，众人见测字的先生退下暖阁向祖师叩首。
　　这时，男女信士都挤到坛前，跪下磕头，要求大仙赐个却病的方子。
　　只见砂桌上，其鸾不扶自动。写完，人影里，灯烛渐明。有识字的上坛观看，砂上写着：
　　“心病须将心药医；
　　血肉荤腥少吃些。
　　书中是有波罗蜜；
　　能使冤愆斩脱离。
　　吾，柳仙去也。”
　　共三十三字。那测字先生再叩首完毕后说：
　　“我钞写砂文，钞到“功德最大者”一句时，糊糊涂涂地，亲眼见到像碧绿山一样的一团光，滚上暖阁。原来在祖师法身的左侧，坐着一位神仙：
　　蓝面朱唇，白眉金睛，赤发*须。身穿大袖绿袍，左手托着玉瓶；右手提着银色的拂尘；脚踩着莲花，令我口传祖师的话。
　　那时，我就不知不觉地照着做。等到见他起立欲行，我就退下暖阁拜送。
　　你们进求丹方时，神仙已离开暖阁了。”
　　说说谈谈之间，已是半夜。所有的男女信士就都在庵里的丹墀上（注二），待到天亮。
　　那些办事的僧人，道士在天明后查问清楚，自觉没趣，早将达远、贯先拖出纯阳庵来，回去土谷社庙。
　　从此三天内，达远、贯先，皆不能饮食，狂叫发胀而死。
　　此后，全乡的男女，无不遵信玉历。并将此事的始末，细细写明，增刻在此书之后，流传人间，令知：祸由自招；善功无可夺损。做为后代毁灭玉历者的一件前车之鉴。
　　此事记载于东阜玉历增刻的后文中。
　　注一、暖阁：设炉取暖的小室。旧时官置大堂，特设的公座房间也叫暖阁。
　　注二、丹墀：用朱砂漆的台阶。
　　第三节崔梦麟所记、入地狱的证案
　　杨彩招，直隶枣强县人。因为年岁收成不好，去京师谋生活。就在庆中堂的家找了个差事。
　　他的人个性直爽，嗜好喝酒。
　　嘉庆十四年春天，在帽儿胡同（注一）、提督衙门东真武庙前，捡到一张钱票，面额是京钱八千余文。
　　走到黑芝麻胡同，见到一个人揪住一少年人，狠狠地揍。问明原因，原来是遗失了钱票。再细询钱数与时间与自己所捡的完全相符合，立即慨然归还。
　　我（崔梦麟）听到这事，深深地赞叹，然而并未认识他的人。
　　到了九月间，彩招经人介绍，亲到我家。为了证明因果报应，我仔细地询问他，方知：
　　他在三月中旬，因为患寒病，在昏迷中，见到已故的父亲，将他带到某一地方。宫殿巍峨，上题“东岳府”三个大字。
　　旁有对联写着：
　　阳世奸雄违天害理皆由己；
　　阴司报应古往今来放过谁？
　　字金色辉煌，大约近尺。
　　进入后，见到一位官吏，是已经死亡的外父（注二）章先生。
　　章先生原来是河间地方的廪生（注三），他说：“我生前原本注定阳寿是五十九岁，因为娶一位有夫之妇为妾，减寿十年（好色者注意！）
　　又主张族中的婶婶再嫁，又减寿十年。（喜欢鼓励离婚再嫁者注意！）
　　三十九岁死后，因为没有别项罪业，才能够发配在阴间掌管阴曹的文书案件。”
　　章先生说完，命*役带彩招观看阴曹的刑罚情形。
　　来到一处，见廊柱上反绑着一位妇人，正在开胸腔，摘取心脏。哀号之声震耳。仔细一认，原来是庆家某管事的妻子。不方便说出她的姓氏。
　　又到一处，见到廊柱上伏缚着一个人。有一位*卒在这人的背后，用火烧他的脊背。彩招认得是庆家的更夫韩二。
　　又见到一个人，用两根绳索拴住脊椎骨的筋，绑在屋梁上。头顶上插一支旗子，写着：
　　“私漏国税王一龙。”
　　由于身体往来推转，叫痛之声，惨不忍闻。这人是彩招所熟识的，在河间贩卖私酒、私盐，名叫王牛子，只是不知道他另有一外号名叫王一龙。
　　又见到一位林先生，是彩招的亲戚，脖子上系着一双铁钉。
　　不久，见到一架大钟，体形庞大。钟亭刚建，梁柱上尚未覆瓦片。彩招走过去，想用两手合抱，衡量钟的大小，这才发现钟上刻了很多人的名字。
　　有自己：杨彩招助银五钱的字样。旁边写着：
　　“引导向善崔梦麟。”
　　又来到一处，见一人骑在牛背上，用鞭子一鞭打牛，背上的人就喊痛。自己说是生前喜欢吃牛肉的报应。
　　另一处，幢幡宝盖为饰，十分庄严。其上供奉着金刚经、心经各一本。无数的善男善女，都持着念珠在诵经。
　　走到后边，见高山嵯峨，登山一望，只见黑水滔天，惊惧之至，心中则火热不可忍。
　　这时，又见一水缸，有半缸清水。水上有一木瓢，就拿起木瓢饮了数口清水，不觉凉入心脾。于是恍然有所悟，睁眼一看，原来睡在床上已十七昼夜了。
　　想到在阴司所见，因此问道：
　　“某管事的妻子，如今怎样？”
　　家人答说，
　　“已心痛死了。”
　　又问：
　　“韩二呢？”
　　“背上长恶疮，非常凶险，过了几天，竟然死去。”
　　到了七月间，见到本乡的人，询问王牛子的近况，也说死了。
　　不过病症十分奇怪：每天晚上叫痛难忍。必须用绳子将腰拴住，系在梁上方觉稍安。
　　至于在阴间见到脖子上系着双钉的林先生，目前在湖广当侍从官。到了七月，家人来信说：春天时患了一双对口的瘰疠，已病死了。
　　以上数案，都有了证验。只是不明白钟上刻姓名的事是指何？
　　病愈之后，想到钟上旁边写有我的名字，料想我必定知道其中的因由。因此专程来拜访我，问我这是何种因果。
　　我起初也茫然不知，后来回忆起三年前，曾在灵鹫庵铸过一口钟。我领了招募的帖子一百张辗转化缘，得到京钱二千文。
　　不过，铸钟并未捐助分文，只因征求大家来行善，阴曹就已注上姓名，可见得因果善恶之报应，实在令人可畏。
　　观察玉历中种种报应的事例，更觉懔然。因此捐钱敬刊玉历，广为赠送。希望同修们努力修行善果，这是我最祈祷的事。
　　以上是崔梦麟在嘉庆二十年十月初一日所记的笔记。
　　注一：胡同：街道，北方的方言专指巷子，或写作“胡同”。
　　注二：外父：外祖父。
　　注三：廪生：科举时代领有俸给的秀才。
　　第四节徐升庵记玉历地狱各案十则
　　一、诈财害命、活见地狱
　　江西人吴湛七，以做生意为业。个性贪心诡诈，暗昧闪烁，居心难测。
　　每年，他都到各妇人家的内室去搜购所织的布，载到山东省卖。
　　卖布之时，都用一块质地十分精美的布做样品，以吸引买者的注意。可是，买到的却是劣等的货色。布已卖完，而样品仍在。他替换的技巧十分高明。
　　有位西洋货商派一位同行的朋友来买布，被湛七所耍弄，买了劣等的回去。货商大骂其友，他的朋友很生气地说：
　　“就是你亲自去，也不免会受骗！”
　　货商说：
　　“那有此道理？假如这次去买不到真货的话，我绝不会再来见你。”
　　第二天，货商亲自去。从湛七的货仓中，一找就找到那一束样品布，并且蹲坐在布上。湛七急坏了，心生一计：
　　趁个空档，湛七从小路溜了出去，再穿戴得衣冠楚楚地从大门进入。面对货商一笑，并且深深一鞠躬，好像老朋友一般。
　　货商不得已，只好起身弯腰回礼，赶快又回去蹲好。而一时之间也记不起那人就是湛七！
　　就在这个空档里，湛七已暗中派人换去后面的布了。货商也未发觉，算好钱，挟起布，匆匆地赶回家。
　　见到朋友，骄傲地展示给他看。朋友取出布，仔细地查看，原来还是非常粗劣污朽，单薄不堪的布。拿出上次买回的布一比，没什么两样。
　　朋友回过来讥笑他说：
　　“你亲自去买，又怎么样？......”
　　货商买回劣布已是一肚子气，又遭朋友讥笑；更想到以前说过的大话，心中羞愤莫名，就上吊自杀了。
　　湛七的阴谋诡诈、唯利是图，由此可见一斑。
　　到了天启年间，在旅途上得了重病，躺在旅舍里。时常见到*卒来驱迫他去受刑。受尽各种刑狱，所以时常发出猛厉的哀号声，日夜不绝。
　　曾经躺在床席上大叫：
　　“救我啊！救我啊！要绑我上火床了啊！”
　　旁观的人手足无措。
　　一会儿，又叫他的儿子：
　　“快用水浇我，烫死了！”
　　他的儿子不得已，只好用水喷他。过了很久，才松了一口气说：
　　“好了！不用了！”
　　翻过背部一看，红红的一片片，像刚烙过的一般，一条条地肿起来。
　　不久，又大叫说：
　　“老天啊！怎么用钩子钩我的背来秤我啊！”
　　众人更觉得怪异，只能任他叫号。过好一会儿，才说：
　　“还好放我下来了！”
　　转过背脊来看，红肿寸许，好像被钩子钩过一般。
　　过了一会儿大叫：“口渴！”
　　儿子端汤药来不喝；端茶水来也不喝：
　　“我不是要喝这些！”
　　问：
　　“你想要喝什么？”
　　“我想喝屋外阴沟里的臭水！”
　　他的儿子拒绝，他就拍打着床铺，大骂：“太不孝了。”
　　有轻薄的人开玩笑地取阴沟水进来，即狂喜，张喉一饮而光：
　　“太美，太香了！”
　　就如此折磨了好几天才死。死时遍体焦烂，不停地叫着诸地狱痛苦*形的情形，真是如同活地狱一般。
　　二、僧家不弘法，得阴疽而亡
　　弘治年间，龚宏在兖州当知府，最为相信玉历。
　　在府内，有一座东岳庙，一向非常灵验。每到夜间，可以听到鞭子抽打的声音。
　　有一天，龚宏清晨前往拜谒，可是寂静无声。左右的人说：
　　“很虔诚地利用半夜时去，一定可以闻见。”
　　龚宏照他们的话做，大门一打开，就在庙内隐约见到*卒烧红了火炭，在烙一位和尚的背。
　　请问*卒：
　　“此是何人？”
　　“此人是某寺庙的僧人。由于将所募化来的金钱，拿去喝酒、吃肉、行淫、*博，不用来修建寺院，所以受此刑罚。”
　　龚宏派人暗中去侦察，此僧人果然在背部长阴疽而亡。
　　三、精熟大悲咒，令转世忘咒再受刑
　　吴县戴举人某某，平日造孽甚多；但是礼拜观音大士非常虔诚。每天不断地持诵大悲咒。
　　一日，生病死去数日。有位邻居也约在同时死去，不久又再活过来。
　　述阴司的话说：
　　“我的寿命本已该绝，因为三天前，曾劝一对夫妇完好如初，所以增延寿命十二年。”
　　又说：
　　“曾在阴间见到戴举人身上戴着夹脚和颈子的刑具。一大堆男女向他质问冤情，罪恶无数。
　　阴间的官吏责备说：
　　‘以你所犯的淫恶来看，应当受油锅地狱的刑苦！’
　　即是时，一*卒扛来一座油锅，用猛火煎沸后，将戴举人赶下锅去。
　　戴举人惶恐异常，无计可施，只有口诵大悲咒。
　　咒一念动，忽然殿宇摇动，油锅解散，地上化出白莲。
　　冥司立起，告诉诉冤的**说：
　　‘他有此咒语真言，还有什么地狱可以拘禁得了他？放他投生去吧！’
　　冤*们坚定地执住不放。
　　冥司说：
　　‘嘉兴吴某，行恶多端，最近为了祈求生子，做了一些善事，就让他去吴家投胎，等他在世间享受荣华，转了一转，忘记大悲咒后，就可以处置他了。’
　　我这次活过来，想到嘉兴的吴家看看，是否得子。”
　　后来到嘉兴探望，吴家果生一子。
　　四、收贿误判害命，转世驴子受报
　　有进士蒋某，担任山东省分守道（注）的职务。
　　一日，有兄弟二人争祖产诉讼。哥哥送来贿金二百两，要求判他胜诉；弟弟送来贿金三百两，要求判他胜诉。
　　蒋某全部收下，因为弟弟多送了一百两，于是判弟弟胜诉得到祖产，哥哥气郁成疾，就死了。
　　不久，蒋某也病死。乡里中有某绅士，死后三天，又活过来。
　　派人请蒋某的儿子来，告诉他说：
　　“我到阴司后，见到令尊，将变成驴子，讬生在某人家。”
　　蒋某的儿子不相信。
　　绅士说：
　　“令尊在山东当官时，由于接受贿赂，冤枉判人败诉。贿赂的钱是派你家佣人某某经手的，你若不相信，可以去问佣人。”
　　一问，果然如此。
　　绅士又说：
　　“令尊讬我传话给你：一定要将贿赂的钱退还。同时要为令尊印送玉历钞传至宝书，以脱其罪。”
　　蒋某的儿子听后，即照着父亲的交待去做，并前往买回驴子，寄养在扬州的放生庵中。雇请了二个仆人照料、饲养。经过了三年，驴子才死。
　　注：分守道：道，是古代的行*区划单位。汉代时是指少数民族聚居的新设县。唐贞观初，分全国为十道。开元年间，增为十五道。唐代的道是监察区，略相当于汉代的州，现在的省。明、清时的道，是在省、府之间所设置的监察区。
　　各道设有道员，守道为布*使（如今之民*厅长兼财*厅长）督察府、州、县的钱谷，财务的事。
　　分寸道，可能是守道的属员，祈高明之士补充之。
　　五、误离婚姻，转生为猪
　　山阴县平湖地方有位邵某，是康熙丁卯年的举人。
　　曾经接受二百金，而离间刘、陆两姓的婚姻，以致令刘女含冤上吊自杀。陆家之子断绝后代。
　　邵某死后，儿子、妻子同时梦见他来诉苦说：
　　“我为了刘、陆一案，削尽人间的禄位、寿命，还无法谢罪。现在投生在某屠夫家为猪。猪共五只，其中有一只半身白色的就是我了。”
　　次日，他的儿子前往探访，猪的形色与梦中所述相符。于是出钱买来养在寺庙里。
　　有一位知其事的老妇人，泄漏了此事的内情，以致观看的人如山如海。有人竟叫猪说：
　　“邵举人！”
　　六、阻人向善、贫极成狗
　　亳州有位苏成的人，字兰亭，个性顽固狡猾，而多才干谋略。
　　平生无恶不作，只要见人在引述善言或善良的行迹，必定批评人家是虚伪的。见到有人在修持善功、善果，则讥笑，排斥他；或从旁加以阻挠。
　　到了三十一岁，贫穷如洗，而且身子一天天缩小，只能在村庄中捡人家丢弃的食物来吃。最后愈长愈尖，竟像小狗一般。身上的毛愈长愈长，只有手脚的形状不变。
　　过了一年，就死了。
　　七、违逆天理、生变为牛
　　莫治书，个性乖逆暴戾，所作所为都是违逆天理的事。
　　到了四十多岁，偶然得到中风瘫痪的病。躺在床上数十年，小便、大便满身皆是，臭秽不堪。
　　有一天，叫他的儿子拿几束草来，马上关闭门窗，不让别人进入。他的儿子听到门内有吃草的声音，略略打开门来看，发现父亲已变成牛身了。
　　八、诈人田产、搜牛还债
　　吴兴地方有位王某，个性勇猛强悍暴虐。常常使用诡诈的计谋，将别人的田契，连哄带骗的弄到手，而只交给田价半数的钱，就靠着田契在身，管理经营起来。所欠的钱，则一拖再拖，能骗多久就骗多久。
　　至于向他借的钱，则本利全还了，还将借据扣留着不还，索求额外的钱。
　　大家都畏惧他勇武有力，不敢同他争。
　　有一天，突然死去，同一时间，邻居生了一头牛。牛主人来看时，小牛竟忽然发出人话说：
　　“我是王某，阴司因我曾欺骗你的田价，罚我投生为牛来还你的债，快叫我儿子来，令他奉还！”
　　牛主人十分惊异，去请他儿子来。王某的儿子来后，高声地问说：
　　“会说话的牛在那？”
　　小牛好像很惭愧似地，埋头不应。王某的儿子误以为牛主人故意毁谤父亲，挥拳要打。
　　小牛于是又开口说：
　　“你不要逞强，阴司规定的报应非常严格。”
　　接着一一将所欠某人的田债清楚地说出来；还有某人的契约未还人，藏在那一个盒子、抽屉里交待清楚。
　　“你一定要一件件为我办清楚，不可以再占人的便宜，以脱去我的罪。”
　　说完大声痛哭：
　　“我在阴司，受的苦刑十分凄惨，现在又变为牛，叫我如何见人？”
　　因此以头撞栏柱而死。
　　九、堕胎死命
　　元秀家财富有，约有四十万两银子。妻子生四个儿子。其余小老婆所生的，不论是男，是女，一律埋掉。
　　一日，梦中见好几十个人，大声吼着追杀他：
　　“杀死这个杀人贼！”
　　元秀大惊醒过来，两手两脚已变为牛蹄。辗转在床上，大叫三天，断头而死。
　　后来，四个儿子都犯刑，家财被官府没收。
　　十、受贿冤杀囚命，子孙得贫贱报
　　江阴县俞生，才名远播。
　　乾隆年间，参加乡试考举人。文章尚未完稿，就卷起用具要出场，脸色非常惨白沮丧。
　　旁边的考生一再地问他是何故，才回答说：
　　“先父当官半辈子，才解官回家。在临终时，叫我们兄弟四人到身边，哭泣地嘱咐说：
　　‘我平生所为并无昧着良心的事，只是担任某县令时，曾接受二千金的贿赂，冤杀了二个囚犯。
　　昨日到阴司对案子，于法理上言，应当绝后代。由于祖先曾经有拯救溺水之人的功德，能留下一子，单传五代，但都得贫贱终身。
　　我地狱的苦刑已不能免，倘若子孙还妄想功名，只会增加我的罪，大不孝。’
　　说完就死了。
　　后来兄弟们相继死亡，只留下我。我上二次参加乡试，都莫名其妙弄脏了试卷。
　　昨晚三更，突然见先父揭开号舍（注）的布廉，责备我说：
　　‘你不能积德，上达上天，为何背叛我的遗嘱，以致令我到处奔走，且重又获罪。’
　　说完用手上的刑具击灭火烛。
　　我名落孙山不值得遗憾，所遗憾的是令先父含恨拘禁在阴间。
　　我将入山出家，学习目连救拔母亲的孝行。”
　　听到的人，个个都惊异得吐舌不已。同一号舍中一考生陈扶青，且作“归山诗”赠送他。
　　注：号舍：科举时代，秀才参加乡试考举人，考场名叫贡院。贡院分三部份：第一部份首为鼓楼，中为头门、仪门，都是过道。门后各有院落。仪门后的龙门，有并排三座车，为贡院最重要的大门。龙门后有大广场，中有三层楼建筑物的明远楼，是监考了望的地方。从头门到明远楼前后广场的东西两旁叫东文场、西文场。是考生写作、食宿的房间，名叫号舍。大的省有七八千间至上万间；小省也有四、五千间。每人一间，是临时搭席棚应用的，考完就拆掉了。考生赴考时要携带文具、衣被、炊具、食物、杂物到贡院，经搜捡、点卷后进入号舍，即封号门。三天考毕出场。考生有死亡的，随时经高墙吊出院外。古人有诗形容考场之辛苦云：
　　三场辛苦磨成*；
　　两字功名误煞人。
　　第五节近时果报四则
　　一、冤枉清白致死，害子孙无禄
　　咸丰五年，有位*某，是贵州人。以进士及第（注一）的身份担任肃宁县令（注二）。
　　上任后，每次坐堂受理诉讼时，就说：
　　“我前生在嘉庆年间，曾担任肃宁县的知县（注三）。
　　有某位村女，因为患了腹水臌胀的病（可能是肝病），却被夫家怀疑有了外遇，一状告到县衙门来。
　　那时，我在受理此案时，误信看门家丁的话，责问她是否受胎成孕。以致此村女羞愤不过，用刀自剖其腹而死。”
　　*某每次一坐堂，就莫名其妙地说出这一段话。等退审后，办理公文，又清醒如常。
　　属官们都很惊疑、怪异。命令文书官检查档案，是否所说属实。
　　一位老文书查考后说：
　　“没错！这事发生在嘉庆年间。当时我年纪还小，已在刑房充当书办，整理文书，曾亲见过这事。
　　我检阅档案，与*县令坐堂时所说的烈女自杀之事，每句都符合。”
　　当时的上级长官知福制*（注四）听到这件冤死案感到很怪异；同时怜惜他少年有才华，就命县里的学官（注五）代为和解，并准予上疏表扬村女的贞烈。
　　令*某设神位，终身奉祀她。事后，村女的**曾假借*某的口应答说：
　　“冥府最重视节、孝道。*某三代都应考上进士。现代已两代考上进士，后代仍然可以登进士第。因为他此生最重孝道，所以不削夺他的寿命，只削减他的福份。否则，照他误判此案的罪过，理应死于非命。
　　我遵照冥府的判决行事，无法为*某解除罪刑。”
　　学官听后，也无可奈何。
　　后来，学官果然因为改任教职而辞职，到现在还在乡里中努力行善，以修养来世的福份。
　　呜呼！由于误判一烈女的冤狱，到现在三代，即使进士及第，也无法享有禄位。幸好*某平日有孝行，侥幸地免去被索命的灾阨。
　　假设*某无孝行，遇到这件夙世的罪缘报应，还有活命的可能吗？
　　她的夫家诬告她；门丁接受贿赂而捏造伪证，恶报必定十分严重。
　　古人说：“万恶淫为首；百善孝为先。”凡是居官的人，能不以此做为借镜吗？
　　注一：进士及第：凡是举人经过会试考中的叫贡士，由贡士经过殿试录取的叫进士。进士放榜分三甲：第一甲第一名为状元，授职翰林院修撰。第二名为榜眼；第三名为探花，皆授职翰林院编修。
　　第二甲授进士出身；第三甲赐同进士出身。
　　注二：县令：一县的行*长官。
　　注三：知县：唐代称佐官代理县令的叫知（主持）县事。宋代往往派遣中央官员知某县事，实际上即管理一县的行*；如有戎兵驻县的，则兼管兵事，简称知县。明清时正式成为一县的长官的名称。
　　注四：知福制*：*，是宋代地方行*区的名称。*有二种：一种与府、州同级：即一个*等于一个州或府。例如宋代的平定*，即清代的平定州。宋代的南安*即清代的南安府，这种*直接管辖于路；下领有数个县。福制*就是福制府，下领诸县。
　　一种是与县同级，隶属于府、州。
　　*的最高长官叫知某某*。因此福制*的长官叫知福制*，是*某的直属长官。
　　注五：学官：古代主管学务的官员和官学教师，统称学官。如汉代设置的五经博士，博士祭酒；西晋开始设置的国子祭酒、博士、助教；宋以后的提学、学*和教授，学正、教谕等都属于学官。
　　二、盗人金钱，遭雷轰顶
　　浙江绍兴县的曹娥镇，有位沈大毛先生，操舟为业，为人忠厚，生有子女各二个，家道小康。
　　曾经与家附近的上山章家埠，董大可谓交称莫逆，来往感情如同亲戚一般。二家相交，已十多年了。
　　同治三年十二月二十四日，董大往绍兴府因事探亲。回家时路经曹娥镇，时候已天黑，来不及赶回家中，因此只好投宿在沈家，住一晚。
　　当夜，将所背装着银洋、杂物的一只钱袋，放在床下。
　　第二天早餐之后，背起钱袋，辞别起身。走了约半里路，似乎觉得钱袋比昨天轻。手往钱袋里一摸，才知亲友所讬，要带回家的银洋三十余元与信件，已不翼而飞。
　　于是马上回头，向沈大毛家查问。而沈家夫妻、子女互相寻索，都找不到，董大只得愤恨而去。
　　细想：“这些银洋，都是亲友家中过年要用的。一旦被我弄丢了，他们如何过年？我又有何脸向亲友们交待？”
　　愈想愈气愤，而终究想不出了局的办法：“不如去死吧！”
　　就抱着大石头，投江而死。
　　在大约距离曹娥江三里之遥的地方，名叫定三庙，他的尸体才浮出江面。经人见到报知他的家人，家人也弄不清楚他致死的原因。因此也就不了了之了。
　　这是同治三年十二月二十六日的事。
　　到了次年正月二十三日，天气忽然暖热异常。下午，阴云四合，风雷交作。闪电竟直直地绕进沈大毛的家，霹雳一声，穿入屋顶，将沈大毛的长女，提出街心，跪着击毙。
　　众人仔细一看，从头顶如线香的头，直透心腹，穿心而死。
　　沈大毛见到长女被雷打死，吓得逃入灶间。就在灶与烟囱的裂缝中，发现了董大的各家亲友所讬带的银洋与信，样样俱在。才知道此事是长女所为。她被雷打死，实在罪得其宜。
　　经过曹娥巡检司的亲自勘察毫无异议，然而这件偷银报应的事，已传遍全绍兴府了。
　　这是我（吴福泰）所亲见的事，因此写下以上的话，以劝导世上私心谋利的人，一定要知所禁戒。
　　三、毁谤害命、冤*索命
　　曹娥镇下沙地方，有李氏的家族，族大丁旺。
　　族中有位李某，年约三十余岁。家境小康，很够温饱。以耕种自乐，无求于世人，大家都称赞他快乐如同陆地神仙。
　　谁知道，有一天，突然敲凳子、拍桌子，声言要索命。拿起刀子，就要自杀。力大无穷，亲友众多，也难保护他。
　　他时时疾言厉色地说：
　　“我本来可以不死的，由于你在发匪面前说了几句坏话，以致惨遭发匪杀害。害我致死后，全家也因我之死而全部死亡。都是你一个人害死我全家的。这个冤仇我那能不报？
　　现在已经探知仇人所在，也禀告阎王，准许我前来索命。所以率领全家的冤*，并且邀集亲邻好友，一齐前来此地索命。
　　你们大家虽然想救助，也是无益的。”
　　李某的家人及亲友等人，看是冤*索命，吓得罗拜不已。有的答应烧纸钱金帛给他们；有的许愿请僧道来诵经忏悔，超度他们。
　　说完，李某似乎稍微安静些。众人的看管逐渐疏松。李某自己也觉得好了，向众人说：
　　“不必守护了！”
　　亲友们仍旧不放心，每天还是留有四、五人看守着。
　　有一天午饭后，亲友的防守稍微疏忽，李某突然大叫救命，狂奔而去。他的速度如同闪电一般，四、五位亲友上前拖拉他，都被打倒。
　　从下沙中往百官方向飞奔，口中还大呼救命。这时，恰好有位孔武有力的孙七，从百官方向过来，见到这情形，就将李某的头发拉住不放。
　　岂知孙七虽有千斤之力，而李某挣着性命向前冲，以致头发被拉脱下来。他的人则如箭一般，穿入江心淹死了。
　　这是光绪十五年间发生的事。
　　四、阻人求生、投猪受报
　　杭州城某绸庄，开设已好几十年。主人年纪已超过知天命的五十岁，但是却存心不良。
　　有一年，该处发生火灾，绸庄也遭波及。庄后有一家贫户，全家三口，以洗衣度生活，出入必定要经过绸庄的旁边侧门。
　　当火势猛烈时，贫户一家三口，狂呼：“开门啊！”希望由侧门脱出火坑而保全生命。
　　那里料到绸庄主人为了方便搬运货物，用力堵住侧门，不准打开。等货搬完，火也熄灭后，贫户全家已葬身火窟了。
　　过了一年，绸庄主人突然去世。某天晚上，托梦给他的儿子说：
　　“我害死贫户一家的生命，阴曹不准再投生人间，令我投入猪胎。现在已在某处的农家生产了，猪仔共有四只，身上有花斑的就是我了。
　　你可以向那位农人，将我买回家养，以免遭到宰割。”
　　说完就哭了起来。他的儿子醒后，觉得梦境逼真，就按照梦中指示的地址去找，果然有一头有花斑的猪。
　　小猪见到儿子来，竟哀鸣起来，做出乞怜的样子。他的儿子就用钱买回家，另外准备了一间房间供牠住，并且雇了佣人服侍牠。
　　每天，为猪沐浴洗澡，用最上等的菜供养他，如同供养当年生父一般。
　　他在世时，十分嗜好烟、酒，牠的儿子就用烟酒奉敬牠。每一顿饭必喝得面红耳赤。牠吸烟时，佣人拿着烟管放进牠的口，猪就狂叫地咬进去。
　　如此经过了好几年，猪又来示梦说：
　　“我生前罪恶滔天，死后既然已枉生畜类，如果饮食仍然如同活人，只有更加我的罪愆。
　　以后，不要用烟、酒饲我，更不用为我洗澡。仅用饭饲养我就可以了。”
　　此事全城的人，无一不知。
　　这事发表于民国十七年四月初一日新闻报的第六张。由萧山倪耀楣记录。

第十章欲除去玉历上所记载苦厄的办法

一、要坚信
　　考察古来的得失；观察时事兴衰的变化，可知感应的道理，毫发不失。只是报应有快慢的不同而已。人们大都未详细考察。
　　年轻豪放的人，坚决不予相信；等到世事的阅历一久，才逐渐悔悟。然而年纪已老，恶习、罪业已造成。想要以将死的年龄，消除平生的罪恶，就如同以一杯子的水，想要熄灭一车木柴燃烧起来的火一般，必定是不可能了。
　　所以，见到此书的人，要立即发出猛烈的信心。以一念相信的种子，养成一念的善根；最后，修到念念皆是相信的种子；念念皆是善根。
　　小信生小福；大信生大福。如果疑信相参，终必自暴且自弃。
　　二、务必精勤修持
　　看此书的人，必须勇猛精进。要知道：*神森然布列，鉴察得十分清楚。要时时刻刻省察自己的身、口、意；事事遵照正理去做，方才不会辜负此辈子拥有人身的大好机缘。
　　三、贵坚定
　　小善报应较近；大善报应较长远。近报的福轻微；远报的福厚重。
　　现代相信善行的人，并非没有，只是坚定、长久去行持的少。略微做几件善事，偶而遇到坎坷不如意的事，就错误地认为天理不明，以前的修为立时废除、停顿，这都是要追求速报的心误了他。
　　四、要真切
　　凡是济助人，应当诚恳、真挚，则发心必然坚定，而神明的庇佑，亦必丝毫无差。
　　唯有一念的真诚，可以感动天地，此皆全都由于发心真切之故。
　　五、劝多流通此书
　　善恶两种的报应情况，在本书中十分明确地禁戒清楚。这是玉帝神圣明智的真道，也是阴曹真确的案例。
　　凡是编辑，印行流通的人，不一定要留名，因为不敢以善行钓取美名；贩卖此书人，也不必计较利润，因为不敢以善行谋利。
　　这本书所在之处，就是善缘所生之处。收藏而不流通，必有奇祸。
　　所以，能够流传一个人，即当十善；流传十个人，就当百善。流传给大富贵的人，就是善行中的大豪杰，大力量发心的人，其善功，当千善，能够广为流传，无穷无尽，一再刻印，当万善。能够时时称引玉历的道理以劝化人；时时提醒人回心向善，使所有的世人无不闻言感动，变化恶行，更新善行的人，善缘无边，福缘也就更无边了。
　　以前有位周篪演讲此经的内容、道理，立刻脱离贫贱，成为富贵之人。有位君平先生，劝导人向善，后来平地升仙。行善结缘的福份，那有一定的范围呢？

愿以此功德　消除宿现业

增长诸福慧　圆成胜善根所有刀兵劫　及与饥馑等悉皆尽灭除　人各习礼让读诵受持人　辗转流通者现眷咸安乐　先亡获超升风雨常调顺　人民悉康宁法界诸含识　同证无上道