送票有一件道具穿越了花千骨继承者们起因各执一词
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其实直到20世纪欧美才在文化上开始真正对中国有比较深广的认识，甚至主动选择并吸收中国的文化思想，其中诗人盖瑞?斯奈德（Gary Snyder，1930― ），这位美国西部老牌垮掉派诗人，环境保护论者和充满自然情怀、热爱禅宗佛教的原始派艺术家，熟谙中国的诗歌，学习并且大量吸收中国儒释道三家思想及古典文学、诗学、书画艺术等方面的精华，成为寒山以及其诗歌流行于美国最重要的媒介，他对中国文化的热诚与认识，感染并影响了几个世代的美国青年。杨子先生在他的译作《盖瑞?斯奈德诗选》的序言中这样评价这位诗人：“他的源头不像我们以为的那么单一，他的宇宙中心既在最古老最遥远的地方，也在他身边的琐碎事物与平凡场景中，在当下的每一个瞬间。他在精神气质上更像一个漫游在山野的印第安人、大隐隐于世的僧侣，而不是发达资本主义都市里的白人知识分子。”①1955年秋，斯奈德开始在著名汉学家陈世骧教授的指导下翻译寒山诗，以此开启了与古人寒山的心与心的交谈。1958年，他在《长青评论》（Evergreen Review）上发表的寒山诗译本的引言中，斯奈德将这位名垂千古的中国古人转换成为不安定的现代人，在他看来，寒山就是美国“达摩流浪者”们的禅宗原型，表现为佛教僧人、吟游诗人和居无定所的流浪汉和徘徊者。②其实寒山在唐朝诗人之中占的地位并不高，知道他的人并不多，可是经过斯奈德的译介，美国诗界没有人不知道寒山，斯奈德居然把他抬高到与李白、杜甫齐名的地步，把寒山的诗收在自己的诗集Riprap and Cold Mountain（1965）里。他在诗集前言中写道：“从三百首选出来的这些诗是用唐朝白话写的，粗俗而新鲜，反映了道教、禅宗思想。他和他的伙伴行者拾得手执扫帚、蓬头垢面、满脸堆笑，成了后来禅宗画师最喜爱的画题。他们已经流芳百世，而今在美国的贫民窟、果园、流浪汉住地和伐木营地等处有时可以碰到这类人。”
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